二零一九年二月三日 星期日 晴
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图片发自简书App
弗洛姆说既然不能回头，人只能继续前进，不断发展人的理智，用一种新的、充满人性的和谐取代永不复返的类人猿时代的和谐。
接上篇“为什么爱（一）”。
人克服孤独感，一种初级的方式是不同形式的纵欲，如自我引起或毒品等造成的恍惚状态，原始部落许多仪式，在短暂的极度兴奋中，让人感觉世界消失了，与世隔绝的感觉也随之消失。如果是集体纵欲，还会体验到一组人共命运的感受，从而加剧了这种效果，且不会引起恐惧感和羞愧感，但若生活在失去这种仪式的文化中，人就会受到良心谴责的痛苦。
这种方式使人完全彻底的脱离周围世界，以至于不再感到与世隔绝，因为它与之隔绝的世界从他的生活中消失了。但我们都知道，世界依然还在，纵欲本质上是一种精神的虚幻。这种是强烈的或激烈的，需要整个人全身心投入进去，而且不断重复。一旦面对世界，我们会更加痛苦，不是长久之计。
面对客观世界，另一种高级的克服孤独感的方式是人与自然的再次和谐，也就是天人合一，但我们需要明确是怎样的天人合一。
古往今来，中国人一直孜孜追求“天人合一”的境界。如道家认为，天是自然，人是自然的一部分，要摆脱世俗的制度、道德等枷锁，要“绝圣弃智”，重新复归于自然，达到“万物与我为一”的精神境界，所以说“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
庄子更是发扬“道”的精髓，形成了道家美学，如在《庄子 齐物论》中“庄周梦蝶”的故事:“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”那是天人合一的状态，也是一种美的状态。
大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。无论是自己梦中变成蝴蝶，或是蝴蝶梦中变成自己，其实还是原始的和谐，一个没有意识的世界，只有在神话或宗教中“实现”，或在人的精神世界中想象。
当人脱离自然，再想回去时，带有火剑的天神挡住了人的归路。这样的天人合一，或许直到人死亡，失去意识后，化作一抔黄土，才能实现。这也是神话和宗教往往非常关注人死后的世界的原因。
既然此路不通，则另寻他路。那就是发展人的理智，让我们的思想、行为，尊重自然，顺应自然，和谐共处，也就是按客观规律办事，让你我的生命遵循“自然之道”，延伸生命的长度。这是个人认识客观世界的能力，也是个人创造客观世界的能力，即人利用一个客观世界的“道”，创造了另一个客观世界。
这种和谐的一种高级方式是创造性劳动，如木匠做一张桌子，金匠打一件首饰，画家作一副画等，在创造性劳动的过程中，人与对象合二为一、同世界达成一致。如被米芾称为“中国行书第一帖”的《兰亭序》，每一个字的形状，王羲之都是取自“自然之道”，但他也创造了一个客观世界，蕴含着他自己的“道”，表现出自然天成、和谐畅达的柔性美。再比如，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，虽没有明确提人，但处处有人的影子。这些都是道家“天人合一”美学的例子。
这种创造性劳动，只适用于自己计划、进行并看到成果的劳动，所以艺术家们常常“仙风道骨”，因为他们有“天人合一”的短暂体验。但是，对大部分人来说，现代化工作分工越来越细，一个职员、一个流水线工人，在工作程序中几乎不存在这种特性，成为机器或官僚组织的一部分，不再是“自我”，因为除了适应社会外，再没有与社会达成一致的可能性，而只有统一性。
路在何方？
