原 文
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生儿勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎（jie）疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧（sun）泄，奉藏着少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼（che），无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟（ji）夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死，恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀道不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
解 读
春季的三个月，是生命萌发的时令，万物生长，欣欣向荣，推陈出新，富有生气。此时，人们应该入夜即睡，早上早起，散开头发，解开衣带，保持形体舒缓，漫步庭院之中，不要滥行杀伐，多施与，少掠夺，多奖励，少惩罚，以顺应春季的时令。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使得夏气提供不足，到夏季就会发生寒性疾病。
夏季的三个月，是万物繁荣茂盛的时令，万物生长极盛，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结果。此时，人们应该在夜晚睡眠，早上早起，情志保持愉快，不要生气，使气机宣畅，通泄自如，对外界事物保有浓厚兴趣，顺应夏季气候，保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气，就会损伤心脏，使得秋收之气提供不足，到秋天就容易得疟疾，冬季也会再次诱发疾病。
秋季的三个月，是万物成熟而平定收敛的时令，天高风急，秋高气爽，地气肃清。此时，人们应该早睡早起，闻鸡起舞，保持神志的安宁，缓和秋季肃杀之气的影响。收敛神气，保持肺气的清肃功能，顺应秋季时令，保养人体收敛之气的方法。如果违逆了秋收之气，便会损伤肺脏，使得冬藏之气提供不足，冬天就会发生飧泄之病。
冬季的三个月，是生机潜伏，万物蛰藏的时令，天寒成冰，大地龟裂。此时，人们应该早睡晚起，等到太阳光照在身体上起床才好，不要轻易扰动阳气，使神志深藏于内，躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而使阳气不断损失，顺应冬季时令，保养人体闭藏机能的方法。如果违逆了冬藏之气，就会损伤肾脏，使得春生之气提供不足，春天就会发生痿厥之病。
天气是清净光明的，德行蕴藏其内，运行不止，由于天不暴露自己的光明德泽，所以永远保持着内蕴之力而不下泄。如果天气阴霾灰暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川，阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，相应的雨露就不能下降。天地之气不交，万物生命就不能绵延。生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。恶劣的天气发作，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，致使万物生命未及一半就夭折了。只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不违背自然发展规律，而生机不会竭绝。
违逆了春生之气，而使少阳不发，以致肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热叶焦而满。违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泄等疾病。
四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律，就会戕伐生命力，破坏真元之气。因此，阴阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本，违逆了它就会产生灾害，顺从了它就不会发生疾病，这便是养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。
顺从阴阳的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从了它就会正常，违逆了它就会乖乱。相反，如果背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。所以，圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等乱事已经发生了再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？
