一而十，十而百，百而千，千而万。
《三字经》从这里开始正式进入了知识内容的学习，从“一而十”一直到“人之伦”表面上看是从一到十，是“知某数”的部分，但是这里面我们贯穿起来看，可以发现中国古代教育的那种系统性，以及教育内容的深度与广度。
这一句里，主要来看看数学在中国古代教育中的地位。《三字经》在前面说完了教育教学理论之后，涉及到内容的第一点就是数学，可见很多人将中华传统教育归结为简单的道德教育，乃至仁、义、礼、智、信的教育和文学教育是很片面的。《三字经》作为古代儿童的启蒙课本，首先说到的是数学，是自然科学中最基础的学科。这和现代科学的观点是一致的，科技的发展取决于科学的发展程度，而科学领域能否有突破性的进展，关键是基础科学，数学、物理正是基础中的基础，一切自然现象都是通过物理学科来搞清楚，最后都要用数学来表现，用现在的术语讲就是“建立数学模型”。这一篇小文字就先说数学，物理在后面几篇会涉及到。
其实，如果我们真正深入的将中华民族所固有的文化搞清楚之后，就会发现，那是一个非常完善的体系，内容跟西方现代科学是一样的，但是中国古代的那套系统要更全面，综合性也更强，不像现在分科分的那么细，都变成“砖”家了，一块一块散在那里，别说建城市，垒个猪圈都难。中国古人的教育，那才真正是通才的教育，真正的一个读书人，基本上文、武、政、教、技都能拿得起来。
这里仅仅以中华文化的源头《易经》来看，基本的体系就是“象、数、理、通、变”，象就是观察宇宙中的各种自然现象，通过归纳整理，用数学方式表现出来，其实《易经》的阴、阳与现代计算机使用的0、1是一个事情，仅仅是表述方式不一样。其实《易经》数术的部分，就是中华先民为解释这个宇宙的规律，建立起的一个极其复杂而完善的二进制数学模型。通过数学的方法表述清楚之后，进而明白其中的道理，将这个道理完全清晰明了之后，就是所谓的“通”，也就是任何事情我都知道了，再没有什么模糊的地方，最终就能做到“变”，就是将这些知识与现实问题相结合，灵活运用这些知识解决现实生活中的各种问题。这个过程就是《大学》中所谓“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。“格物”其实就是研究物理，将任何物体研究到好像用一个一个小格子罗列出来那个样子，一切都清清楚楚的一目了然。然后其中所有的道理就都清楚了，这就是“致知”。接下来按照“万物一理”的原则，物理即哲理，只要一个方面弄明白了之后，一通百通，进而能够“持经达变”，能够结合现实中的实际问题去灵活运用，解决各类矛盾。
现在来讲，只是非常可惜，这样一套完备的知识，因为年代久远，现代人完全看不明白，不能把握其中的真意了，反而要向西方去寻找解决问题的办法。但是西方的那一套系统，我总感觉，他们只看到了面上的东西，对于这些现象背后的那些东西，远没有中华先民总结的透彻。用中华传统的标准来看，西方仅仅是在“格物”上下足了功夫，距离“致知”还有一段距离，连“诚意”的门都还没有摸到，后面那几步就更不要去谈了。我们看西方的历史，或者说看除中华民族以外任何一个民族的历史。哪里有能连续的？哪里有能起死回生的？“复兴”的实例，就目前所能看到的世界历史来讲，只有在中华民族的历史中能找到。
这里说点“题外话”，现代人总是有一个错误的认识，认为时代是向前发展的，我们现代人一定比古代人强，比古人有更多的知识，甚至于有更高的智慧。认为很多事情，古人怎么可能知道呢？这是一种很狂妄的傲慢，是会威胁人类自身生存的。
