【原文】：
〔6〕爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但与宋子格物之训思之终不能合”。
先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。
爱曰：“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。
先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当?就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝茍从?精一博约尽心，本自与吾说吻合，朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。知心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以知心知性为物格知至，要初学便去做生知安行事。如何做得”?
爱问：“知心知性，何以为生知安行”?
先生曰：“性是心之体。天是性之原。知心即是知性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’。存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事，己与天为一。事天如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在，我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处”。
爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。
先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
【译文】：
徐爱问：“昨天听闻先生的‘止至善’的教导，已经觉得功夫有着力的地方。但思来想去与朱熹关于‘格物’的观点始终不能吻合。”
先生回答道：“‘格物’是‘止至善’（达到高深的智慧且和善美好）的功夫，如果领悟了何谓‘至善’，也自然就理解了何为‘格物’ 。”
徐爱说：“按照昨天先生的教导，推导格物的释义，好像明白了些大略要义。但朱熹的学说，在《尚书》有‘精一’论，《论语》中有‘博约’论，以及孟子的‘尽心知性’学说，这些都有依据。所以我还是不能消除疑虑。”
先生说道：“子夏坚信圣人，曾子反省探求于自身。坚信圣人固然是对的，然而却不如在自身上探求更为之真切。现今仍未消除心中的疑虑，又怎么可以轻信旧说，不探求正确的答案呢？就好像朱熹先生也遵信程颐及其学说，但对于不符合自己想法的，又什么时候盲目听从呢？‘精一博约尽心’这些学说，本来和我的学说是吻合的。而朱熹对格物的阐述，未免有些牵强。非‘格物’的主旨。追求精纯是为了达到专一的功夫，广求学问是为了达到恪守礼法的功夫。既然你已经明白了何谓‘知行合一’，那么这些话一说你就会明白了。领悟内心/性/天理，是‘生知安行’的人应作的。存养内心/心性追求天理是‘学知利行’的人应做的事。无论寿命长短，都坚持修身以领悟天理，是‘困知勉行’的人应做的事。朱熹会错‘格物’的含义，只是一位内把这个概念颠倒了。把领悟内心/性/天理当作初学者应作的格物之事，而初学者去做‘生知安行’的人应作的事，又怎么能做的到呢？
徐爱问：“知心知性，为什么是‘生知安行’的人才能做到的呢？”
先生答：“（第一种人）性，是心的本体。天理是性的本源。领悟心体便是领悟了‘性’。只有天下至诚的人能领悟到‘性’，领悟天地的造化孕育。
（第二种人）需要存养内心，是因为心还未达到极致（至善）。知天的知就像知州知县的知在自己的管辖范围内的事都要知道，已经与天性合而为一。‘追求天理’就像儿子侍奉父亲，臣子辅佐君主，必须恭敬诚意，才能没有过错。这样仍旧与领悟天理是两件事。这便是圣人与贤人的区别。
（第三种人）至于无论寿命长短，都坚持修身以追求领悟天理。耐是教导初学者要一心为善。不能因为生命和寿命的变化，便把向善的心动摇了。”只要去修身以等待领悟天理，即便寿命有长短，有领悟天理这个目标在，我也不会因此动摇。追求天理虽然与领悟天理是两件事，但学者已经知道了天理的存在（有了领悟天理的目标）。俟命，便是还未见到，但在此等候见到。这就是初学者立志的时候，要在困境中刻苦勤奋的原因。如今（因朱熹的学说）大部分人都颠倒而行，所以导致学者的功夫无下手处。
徐爱说道：“昨天听闻先生的教导，也隐约感到应该如此下功夫。今天听先生详解，已经没有疑虑。昨天我思考‘格物’的‘物’字，就是‘事’字，都是从本心上来说的。”
先生回答道：“正确，身体的主宰便是内心。内心所发出的便是意念。意念的本体便是知觉。意念覆盖到的地方便是物。如果意念用在孝顺父母，则孝顺父母则是一物。意念在于辅佐君王，那么辅佐君王便是一物。意念在于仁民爱物，则仁民爱物则是一物。意念在于眼看耳听口说身动，那么眼看耳听口说身动则是一物。所以我常说么有心外的道理，没有心外的事物。《中庸》写道‘心不诚就没有万事万物’《大学》写道‘弘扬美好且善的心性’这些功夫，都是指诚意。而诚意的功夫，便是格物”
【详解】：
本段如果弄清几个源自于其他典籍的引语，多读几遍自然可以弄懂。
精一：精纯/精粹且专一。
博约：广求学问，恪守礼法。
生知安行：圣人方能具有的资质，谓不用学习而懂得天理。
学知利行：需要多存养内心而达到圣人境界的人，多指贤人。
困知勉行：在不断克服困难中求得知识，而后努力尽力实行。
夭寿不贰，修身以俟：无论寿命长短，都坚持修身以追求领悟天理。
有一段可能难以理解，但要明白，本段讲的是什么，本段主要讲述的是功夫论及下功夫的顺序。接下来我们看看详细情况。
阳明先生说道：“朱子错训格物。只为倒看了此意，以知心知性为物格知至，要初学便去做生知安行事。如何做得”?
可能会有朋友问到，心学不是也主张在内心上探求吗？为什么这句阳明先生说朱熹是错误的？其实这要结合本段来理解，本段重点讲的是如何下功夫，或者更细致来讲，是下功夫的顺序。先要弄懂生知安行/学知利行/困知勉行都谓何意。自然理解这句话的意思。我们大多数人处于困知勉行的阶段，但都在苦苦追求要领悟内心/性/天理。这个目标没有错，但在下功夫的顺序上，要实事求是，从‘夭寿不贰，修身以俟’做起。简单来讲，要先下功夫，重心在‘格物’（格除内心不当的私欲），而后讲求存养内心/心性追求天理，最后才可以达到圣人的境界，才是知心知性知天。
原文摘自国学梦网站（http://www.guoxuemeng.com）；译文为结合《传习录》叶圣陶点校版翻译。
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