一.《故事新编》
一．故事新编中的对比手法对比是一种常见的文学和艺术手法，通过把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明，以达到强调、突出某些特征或效果的目的。在文章中作者会运用各种不同的方式去展现人物，情节等，对比就是常用的一种效果优秀的手法。
1.前后对比：前后对比是指对情节前后某一人物或事物的的不同点进行对比
选段1：（选自《补天》）
粉红的天空中，曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云，星便在那后面忽明忽灭的[目夹]眼。天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。然而伊并不理会谁是下去，和谁是上来。
选段2：
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。但不知道谁是下去和谁是上来。这时候，伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了。
解析：
两段选段均选自《补天》（原称《不周山》）选段一和选段二都描述的都是女娲所看到的四周的天空，但前一段是在女娲刚刚醒来时所看到的，后一段描写的是女娲在补天后精疲力竭事看到的景象。选段中都出现了“不再理会哪个是升起来，哪个是降下去”这一句，但段1中不理会是因为女娲无聊而对日月的升降不感兴趣，但段二中不理会是因为女娲已经为了补天而耗尽了自己的生命，相同的两句话却表现出了前后女娲心态的变化，使女娲为了补天而耗尽自己生命这一高大伟岸的形象更加能够进入读者的内心。
选段3：
自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”
这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，橛着嘴走开了。
“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
“不，我想出去，换换新鲜空气……”
“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”
老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。
到得关上，立刻开了大厅来招待他。这大厅就是城楼的中一间，临窗一望，只见外面全是黄土的平原，愈远愈低；天色苍苍，真是好空气。这雄关就高踞峻坂之上，门外左右全是土坡，中间一条车道，好像在峭壁之间。实在是只要一丸泥就可以封住的。
大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。
老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。
选段4：
“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：
“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”
“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。
“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”
“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”
“您怎么知道？”书记诧异的问。
“这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。将来娶了太太，恐怕就要像我们的账房先生一样，规矩一些了。”
解析：
关尹喜等人在初见到老子时，是一副毕恭毕敬的样子，还让老子为其讲课，而讲课时却又昏昏欲睡，讲完后对老子评头论足，前后这种态度的转变展现出了他们的虚伪，也是当时文学环境的迂腐低级。
2.人物与人物对比：
选段1：
老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
“先生，孔丘又来了！”他的学生庚桑楚，不耐烦似的走进来，轻轻的说。
“请……”
“先生，您好吗？”孔子极恭敬的行着礼，一面说。
“我总是这样子，”老子答道。“您怎么样？所有这里的藏书，都看过了罢？”
“都看过了。不过……”孔子很有些焦躁模样，这是他从来所没有的。“我研究《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六经，自以为很长久了，够熟透了。去拜见了七十二位主子，谁也不采用。人可真是难得说明白呵。还是‘道’的难以说明白呢？” 先生，孔丘来了哩！”他的学生庚桑楚，诧异似的走进来，轻轻的说。“他不是长久没来了吗？这的来，不知道是怎的？……”
“请……”老子照例只说了这一个字。
“先生，您好吗？”孔子极恭敬的行着礼，一面说。
“我总是这样子，”老子答道。“长久不看见了，一定是躲在寓里用功罢？”“那里那里，”孔子谦虚的说。“没有出门，在想着。想通了一点：鸦鹊亲嘴；鱼儿涂口水；细腰蜂儿化别个；怀了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在变化里了，这怎么能够变化别人呢！……”
“对对！”老子道。“您想通了！”
大家都从此没有话，好像两段呆木头。
大约过了八分钟，孔子这才深深的呼出了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。
老子也并不挽留他。站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：
“您走了？您不喝点儿茶去吗？…
选段2：
大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。
老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇?”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。
为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：
“㖇，完了！”
大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。
于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
解析：
孔子对于求学的态度和众人对于像老子求学的态度之间有着强烈的对比，但是唯一能够理解老子学说的人却不认同老子的理论，这种对比彰显出了社会对于文人之间的态度，文人与文人之间的态度的荒谬，这也正是老子为何要出关。
二，《出关》的解读
《出关》是这几篇小故事中我所不曾了解过或是听说过的那一篇，但是文章的情节却又颇吸引人，且有许多引人思考的地方，所以做了这么一篇解读。
1.相关知识背景
〔1〕本篇最初发表于一九三六年一月二十日上海《海燕》月刊第一期。关于这篇小说，可参看《且介亭杂文末编·〈出关〉的“关”》。
〔2〕老子春秋时楚国人，我国古代思想家，道家学派的创始者。《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。’……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，[辶酋]遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子[辶酋]著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”关于老聃其人其书的时代，孔丘曾否见过老聃，近代学者的看法不一。现存《老子》（一名《道德经》），分《道经》、《德经》上下两篇，是战国时人编纂的传为老聃的言论集。
〔3〕关于老聃接见孔丘时的情形，《庄子·田子方》中记有如下的传说：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人；孔子便而待之，少焉见曰：‘丘也眩与？其信然与？向者先生形体，掘（倔）若槁木，似遗物离人而立于独也。’”□然，晋代司马彪注：“不动貌。”
〔4〕庚桑楚老聃弟子。《庄子·庚桑楚》中说：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。”据司马彪注，“役”就是门徒、弟子。
〔5〕关于孔丘两次见老聃的传说，《庄子·天运》中有如下的描写：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰（熟）知其故矣。以奸（干）者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所[金句]用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也；夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白[儿鸟]之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类，自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得驿道，无自而不可；失焉者，无自而可。’孔子不出，三月，复见，曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要（腰）者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人；不与化为人，安能化人？’老子曰：‘可，丘得之矣。’”按关于上文中所说的“类”，《山海经·南山经》中有如下记载：“□爰之山……有兽焉：其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”“细要”，指细腰蜂，即蜾蠃。我国有些古书中误认蜾蠃纯雌无雄，只有捕捉螟蛉来使它化为己子；所以小说中译原句为“细腰蜂儿化别个”。风化，旧说是兽类雌雄相诱而化育的意思。
2.文章内容解读：
文章可以分为这么几个部分：
1.老子与孔子会面论道:
老子两次与孔子会面，第一次会面，孔子相老子诉苦到自己周游列国却不被人赏识，但老子的回答是“只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行。”这使得孔子“好像受了当头一棒，失魂落魄地坐着”这是老子与孔子思想冲突的第一次体现：老子认为只要自己能够追寻到道即可，但孔子想将自己的道推广给诸侯，从而造福天下。但此时二人还并未分裂（不过已经不是同一路人了），随后作者进行了一段对老子的描写，展现了老子“颓唐”“想一段呆木头”的这一失去了智者的风范，也缺乏人情关怀的形象。
2.老子与孔子第二次会面
三个月后，老子与孔子第二次会面，孔子生成自己明白了老子的学说：“无为而治”，而此时真正“无为”的老子心里明白孔子明白自己的道，却又是“上朝堂”的道后，自知受到排挤，便决定出关。
3.老子出关
这是极为有趣的一部分，以一种近乎荒诞的笔法，讽刺了老子这位无为的大哲学家。
老子到了函谷关，却并不走大门直接出城，却是要爬墙而出老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。
老子用尽哲学的脑筋，只是一个没有法，再多，说再多，却行不通。老子虽然是哲学家，但在实际生活中他的哲学的方法却毫无用武之地， “无为”也就成了“无能”这不仅是对于老子这种“大而无当”的思想的讽刺，也是对于空谈学术，却毫无实际作用的 “学究”们的批判。
4.老子讲学
老子在函谷关外被关尹喜拦下，老子“知道这是免不掉的，就满口答应”，凭无牙之嘴、打着陕西腔、夹上湖南音开讲：
“道可道，非常道；名可名，非常名……”，听众彼此面面相觑；
“同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”，大家苦脸，有些人手足失措；
“圣人之道，为而不争”，人们七倒八歪斜熬着，谁也不动弹，格外受苦；
“完了！”大家才大梦初醒，又惊又喜，如遇大赦。
课后休息，听众代表操着一口方言找到老子。
就像听众听不懂老子讲的是啥，老子也不十分听得懂代表们说什么，但猜对是要编发讲义，又“知道这是免不掉的，于是满口答应”，依然不争不拒，就像讲学。
一天半，五千字，两串木札，老子交差后获赠干粮出关，留下关尹喜与账房先生、书记先生对其人、其文评头论足：
关尹喜说：
“他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。将来娶了太太，恐怕就要像我们的账房先生一样，规矩一些了。”
关尹喜又说：
“（关）外面不但没有盐，面，连水也难得。肚子饿起来，我看是后来还要回到我们这里来的。”
书记先生说：
“我倒怕这种东西，没有人要看……倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做，这才是无不做，是一个了不起的大人……”
账房先生说：
“那倒不要紧，总有人看的。交卸了的关官和还没有做关官的隐士，不是多得很吗？……”
黄昏人散，关尹喜提起两串木札——老子写的5000字道德经，扔到杂物架上。至此，小说结束。老子始于“无为”，如呆木头；终于“无用”，其文闲置。
老子讲学时众人因为老子的口齿不清格外受苦，讲学的内容并不是众人所关心的，老子在众人眼中像是一个要饭的，考虑给他几个饽饽合适。这是极为讽刺的，可正是老子的无为，让他到了这样的悲惨处境，这正是作者想要讽刺的文人的空谈一切却对现实毫无作为的糜烂之气
