我从站桩开始，目的就很明确：让身体保持一个堪用状态，尽量不给别人添麻烦，不给自己修行带来障碍。我没有期盼通过站桩练成武林高手，还专门在《简书》中说过：一不学武、二不收徒，安心久立、深造以道。
我做过几次因站桩而“开悟”的梦。那些年，南老的书读多了，有好几次梦见石破天惊、虚空粉碎，自己待在那里一动不敢动，好像一动就把这个“悟境”丢掉了。
南老真是功德无量，在一个毫无修行根底的素人心里，深深地埋下了开悟的种子。我记得很清楚，２０１７年正月，我去拜访赵文竹老师的时候，我的问题就是站桩能不能开悟。结果，得到了赵老师的哂笑：想开悟，这本身就是一个大妄想！
念念不忘，必有回响。站桩没有让我开悟，但因为站桩结下的缘，２０１８年３月我遇到改变了我生命轨迹的秦老师。通过站桩练就的身体通透度和感知力，秦老师第一次带我体验本性，我就瞬间明白了原来道在自身、不假外求，原来以前所学的都是脑子里面的知识，原来我们人人都有一个不用学的，原来佛说的“应如是住，如是降伏其心”是这个意思。
只要怀揣梦想，梦想迟早会照进现实。修心带来的缘份，一直在引领我往前走。我不爱武，这是因为本身就不是练武这块料！因为根本就练不出武功，所以美其名曰不爱武！自己不爱武、但现在各种桩功都是因武而来，那么有没有专门面向养生的桩功？或者说，站桩养生到底需要哪些要素呢？这些问题，以后要好好梳理一下。
我跟佛家倡导的“前八后二”站法结缘，也有修心方面的影子。先是有师兄告诉我，说站成八字形比较舒服。去年１１月１７日，我去宁波，旅途当中我一般都带着《虚云老和尚年谱》这本书。晚上看书的时候，一下子就翻到了老和尚讲站如松、“前八后二”这一节。那天还有个小情节，正好从朋友圈里看到赵文竹老师出家了，法名证悟，证悟师“前八后二”站立的法相庄严，高大挺拔，望之俨然。我对虚云老和尚、赵文竹老师非常信任、特别有亲近感，何不按此站上一站呢？
我的思维向来跑得比较快。我崇尚倪海厦老师说过的一句话，学中医，要皮一点，别太死板。站桩修身静心，本身就是实修实证，多试一下又有何妨。
我琢磨出“贴背以转斗”，也是因为有朋友向我请教：如何解决气上头的问题。我当时就想，气的上下跟什么有关呀，小鸟靠什么飞、为什么能飞呀？不就是靠翅膀嘛。既然小鸟能通过翅膀调整气的上下，那么我们也有一双隐形的翅膀，用好这双翅膀不也可以调控气的上下吗？有了这个念想，再看《内功真经》“贴背以转斗”的时候，一下子就明白了。
当自己的想法跟老古人吻合的时候，那种心心相印的感觉是超级愉悦的。贴背以转斗，绝对凝聚着前人的智慧，就跟我们想横着、竖着把一个箱子捆牢靠一样，是不是横绳、竖绳要铰链在一起呀？是不是把横向的拉紧，竖向的绳子也就带紧了呀？贴背，就是横向扯紧点，由此带动肩井往下拉，这也是《内功真经》所言“塌肩井穴”的意思。
脚站成“前八后二”并配合“贴背以转斗”，第一次站是１１月１８日。那天晚上，我在台州，当晚仅站了一小时，但第二天早上就出情况了：怎么腰特别疼啊，都有点起不来床。好不容易下床，活动一会就好了。赶紧查资料，赫然看到《高术莫用》写着：“气过夹脊，有人会腰痛；过玉枕，有人会听到咕咕的水沸声”。后面这一条，大约一个月后我也证到了。薛颠、李仲轩真不愧为大家！后来，中玉师兄也有此体会。这个站法的效果，跟武林前辈的说法吻合上了，一下子我心里有底了。
这个“贴背以转斗”，就是一点点动作，但人的身体就这么大，牵一发而动全身，一点点的调整，就把全身的筋膜拉起来了，引起了整个桩形格局和气血周流的变化。这一点，《达摩洗髓易筋经》讲：筋系周身，通行血气。舍是不为，无有是处。《内功真经》讲：伸筋拔力，真气自行。现代西方的筋膜理论也印证了气行筋膜，与我们经络理论毫无二致。
贴背转斗之后，筋膜拉起来，手太阳小肠经、足太阳膀胱经这二条太阳经拉起来，小肠经与心相表里，膀胱经与肾相表里，心主火，肾主水，水火既济，整个气机就动起来，当然有利于睡眠和消化吸收。气机一动起来了，我的第一个反应是排寒。
说起这个排寒，去年国庆节我遇到了银川的张师兄，她是艾灸高手。当时，我对她艾灸的体会是秒杀以往的各种体验，因为她是点穴灸，灸上去全身巡经走动，灸感太舒服了。她灸后说了一句话，把我伤着了。她说：史老师，你是我灸过的最寒的一个。呵呵，练功多年，情何以堪呀。
等我琢磨出“贴背以转斗”之后，生活当中时时可以用。特别是开车的时候，效果超级好。我是个急性子，本来不愿意开车，但用了这招之后，开车的时候只要把二个太阳经适度拉紧、脊柱保持中正，脚底就开始排寒。开车的时候精神专注，边开车、边练功，开车成了一件有意思的事。这样排寒排了一个多月，我专程到银川找张师兄，以印证我的变化。她一看我的气色，再一上手施灸，马上就感觉到了变化。
我采用这种站桩方法，首先对外结缘地在广东。广东的师兄特别有意思，我跟她们讲了我对桩形的理解和调整，说这个桩没有积累，她们马上打断我，说：我们不论这些，英雄不论出处，只要能养生就行了。其他的我们一概不管。
不是说人家不管其余，我这里就没事了。别人越是信任，自己越要把事情办扎实。我觉得一个事可不可行，理、法、事三者必须统一起来，可以大胆假设，但一定要多方求证，最后理上透彻、法上简便、事上功效显著才行。
比如，这个“前八后二”的站法，我起初学得也很机械，死板地按尺寸来抠。当看了道证法师关于“脚后跟相距两寸，二大脚趾略与肩宽”的阐述之后，我从理上马上豁然开朗：我们的脊柱在身体正中偏后，二足根相距两寸，正好可以承载脊柱落下之重量，正好可使大小腿内“骨干”正直。重心在脚后跟，才合乎人体物理之自然重心。这个道理，也跟二根筷子叉开、力量是分散的，而二根筷子合在一起、力量是整的一样。
关键是按此站立，《内功真经》上的身形格式、动作要领，基本上可以自动实现，这也是方法层面的一个验证。“前八后二”站，我个人感觉省劲，正好可以从心口窝坐在臀部，臀部正好自动收紧，上身重量又正好通过大腿后侧落在脚后跟，跟形意拳所讲的“坐满后脑勺”完全相合。
易者易知，简者易从。在脊柱中正的前提下，站桩方法应该越简单越好。我见过一些桩友，天天纠结身形对不对，一会儿这不对，一会那不好，根本静不下心来。方法简单了，利于静心；而心一静，站桩效果立马显现。
有位师兄，他有个“特异功能”：只要站舒服了，就会哈哈笑。前一段，他找我调形，我几分钟就给他把形调好了，刚调好，他就不由自主地哈哈笑。最后，他说，这么站实在太简单了。我说，简单，是因为我们站在古人的肩膀上，要真诚感恩佛门大德。佛家从来不过于强调身体，反而要我们摆脱身见，致力修心，但并不等于佛家的这些没有修身效果。包括行住坐卧规范的佛家三千威仪沿袭时间，可能并不比武林各门派的站桩传承时间短。这样说，只是想表明这种站立方法其来有自、并非凭空臆造。
简单没有止境。上面所说的某书院师兄们，她们掌握了这个站桩方法之后，居然用“菩提、无我、利他、破执”简单的几个身心合一动作，把“前八后二”站桩方法简单化了。特别是“贴背以转斗”，如果用动作讲解动作、你怎么说也说不清楚，她们居然以简单的“无我利他”两个动作，轻描淡写地把这个复杂问题简单化了。能把复杂问题简单化、把有事化成没事的是高人；把简单问题复杂化、没事整出一堆事来的是庸才。
我从这些师兄身上，也体会到了“无我利他”带来的益处。人，只有没有自我设定的条条框框，没有自我的局限和限制，没有名利考量的时候，才能获得外缘的帮助，才能不断向前发展。有位小学兼幼儿园老师，她把“无我利他”二个动作用到教学中，在孩子们开心玩耍的当下，不经意间学会了保持身形中正的方法，也顺便种下了一颗善的种子，这是多么功德无量的一件事。
站桩与修心的话题还没有完。站桩，到底为什么会有效？我觉得做事必须从本源上看，本立而道生嘛。我理解，其效果取决于两个方面，一是像木头桩子一样直，直则通；二是像木头桩子一样静，静则生气，生命本能或修复系统才能启动。这是根本，其它是枝叶。但问题是许多人根本静不下来，边站桩，脑子边开运动会，站桩效果是打折扣的，因为念头消耗能量最为多。
如何通过站桩静心呢？因缘之下，又逐渐体悟到垂帘静心的方法，就是在眼观鼻、鼻观心的基础上，眼睛始终轻轻地、淡淡地注意眼皮底下这个空间，或者注意眼皮底下垂帘形成的这块白花花、灰蒙蒙。这样做，实际上是通过眼神把心拴住，这就是古人所讲的“机在于目”的意思。眼睛是心灵的窗户，把眼神定住了，心就不妄动了。人的意识心、攀缘心就是这样子，不是回归清净本然状态，就是沦落到胡思乱想的境界。当你垂帘静心、心无杂念的时候，其实那时候我们并没有傻，那是达摩祖师所讲的：见闻觉知，本自圆寂；也是莲花生大士开示本觉三要点的第一步：清除过去之念，不留纤毫痕迹。这个状态下，我们本身就是清净的，没事的，自在的，没有烦恼的，是空而灵、寂而净的本然状态。
这时候，不用考虑什么疾病，只是放松放下放淡，只是垂帘静心止观，松下来，静下来，空下来，身体自然开始修复。
这时候，不用琢磨什么迷悟，只是一个偷得浮生半日闲，半日照初心，一闲容万象，心歇即菩提，勿庸多思量。
这时候，不用纠结各种烦恼，青山遮不住，毕竟东流去，烦恼也是变化的、想抓也抓不住，当下没事，永远没事。
这时候，不用替西家东家、古人今人操心，每个人都活在自己的世界里，每个人都有自己的缘份，把自己照顾好，世界就此安好。
如果说“前八后二”站法，形聚、劲整、气顺，更有利于安心入静的话，那么通过垂帘止观，觉悟我们本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法的菩提自性，这就有点行也禅、坐也禅、语默动静体安然的味道了。
传统文化汪洋浩瀚，无可涯岸，然弱水三千，仅取一瓢而可鼓腹。修身法门森罗万象，乱花迷眼，然万法由心，但依自心而能身安。让我们安心久立，返观自心，身心自在，回归本然。心安是家，静心站桩，让我们一起回家。
