我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
——
般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
——皆自《六祖坛经》
六识：眼耳鼻身意
六门：六识所依器官
六尘：六识所取之对象（前境）
顿悟成佛之道，“前境著念即烦恼，后念离境即菩提。”
其他解释：
“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”
“若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。”
“念不起，空无所有，名正定。”
