艺术构思是超越时空的形象思维，其天马行空的想象特点，决定了作家的艺术构思过程具有通塞不定、难以捉摸的性质。对此，陆机深有体会，并在《文赋》中作了形象的描绘；而对其中通塞的规律，则表现出困惑和不解。其云：
若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽而自求；理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。
陆机说，作家心灵与外物的感应以及由此而来的文思的通塞，具有行踪不定、来去难以把握的特点。文思枯竭之时，仿佛影子突然消失；文思涌现之时，又如声音骤然而起。当作家进入良好的精神状态之时，思维敏捷，没有什么纷乱的思绪不能梳理；其美妙的构思犹如春风般在胸中荡漾，其优美的文辞似清泉般汩汩流出。而当作者情思停滞之时，即使勉力而为，也很难进行下去；好像兀然而立的枯木，又似干涸空荡的河床。所以，作者有时殚精竭虑反而徒增许多遗憾，有时率意而为反倒颇为顺利，让人感到文章虽由自己写，却又并非自己的意愿所能左右。面对这种情形，陆机坦承自己经常抚空怀而叹惋，搞不清文思通塞的原因之所在。
应当说，陆机虽然尚未弄清文思通塞之理，但他以切身的创作体会，对这个问题第一次作出如此深切的描绘，可谓功莫大焉。实际上，刘勰的《神思》篇在很大程度上即是对陆机所提出的这个问题的回答。
章学诚曾指出："古人论文，惟论文辞而已矣；刘勰氏出，本陆机氏说而昌论文心。"其实，《文心雕龙》之"论文心"与《文赋》并不相同，所谓"本陆机氏说而昌论文心"，只有在《神思》篇才是符合事实的。因为陆机所谓"开塞之所由"已经不仅仅是艺术构思的问题，而是涉及了艺术传达的阶段，所以刘勰的回答也并不限于艺术构思，而是着眼于整个创作过程了。
