弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》公冶长篇第四则。

1、原文

或曰：“雍也，仁而不佞（nìng）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（jǐ），屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

2、译文

钱穆白话试译

有人说：“雍呀！他是一个仁人，可惜短于口才。”先生说：“哪里定要口才呀！专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但哪里定要口才呀！”

傅佩荣注解

【译文】有人说：“雍这个人，可以行仁，但是口才不够善巧。”孔子说：“和必须要口才善巧？以伶俐口才与别人争论，常常引起别人的厌恶。我不知道她是不是行仁，但是何必需要口才善巧？”

“雍”即冉雍，字仲弓，鲁国人，小孔子二十九岁，名列于德行科，是孔子最好的学生之一。

“仁”指行仁。《论语》以“仁”字形容人品时，都有动态含义，亦即走在仁的道路上。

“佞”即口才善巧。孔子的学生有言语科，可见孔子并未忽视言语表达的重要性。但如果光是卖弄口才，就不值得一提了。

有时候说话太直接，伤害了别人，以致引起怨恨。因此，说话要考虑后果，不是说了就赢了，今天赢了，怎么知道将来会怎么样呢？

由本章来看，孔子对言语一向很谨慎。能言善辩者虽然可以凭借自己的口才，让别人无法反驳，但别人口服却未必心服。可见孔子对行仁的要求是很高的。

3、绿窗幽梦学习心得

有人跟孔子说，认为他的弟子雍很仁德，但是缺乏“佞”，也就是口才的一面。孔子用两遍“焉用佞”这种反问句，来强调了他对口才的不赞同。确实，只有一个好口才，只会在言语上应对人，在实际上没有任何行动，终究会引起大家的反感和憎恶。在孔子看来，任何外在的表现都是应该发自于内心的实质的，也即是说，表象的“文”应该和内在的“质”相符，达到一种“文质彬彬”的状态。如果两者不能兼顾，当然内心的实质更为重要。

“佞”却是违背了这个原则，“口给”这个词用得极为传神：只是在口头敏捷反应、对任何人都能马上提供说辞，类似于“见人说人话，见鬼说鬼话”。一时倒是看起来人际处理得非常之好，但天长日久，终会错漏百出。“君子欲讷于言而敏于行”，只需行动上果决。

4、弘丹学习心得

《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。

在公冶长篇，我们可以陆续看到孔门七十二贤中一些人的身影。

从孔子的这段话中，我们可以看到冉雍不是一个能言善辩的人，但他的德行应该不错，从旁人的评价可以看出，虽然孔子没有直接评价冉雍“仁”。

从之前的学习中，我们可以看到，孔子一直都没有推崇过能言善辩。

比如【4.24】子曰：“君子欲讷(nè)于言而敏于行。”

【译文】孔子说：“作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，并且在行动上敏捷有效。”

比如【4.22】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【译文】孔子说：“古代的人说话不轻易出口，因为他们以来不及实践为可耻。”

又比如【1.3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【译文】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”

从这一段话中我们只能了解冉雍的一部分信息。我在网络上搜索了后人对于冉雍的评价。

冉雍，鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。”

仲弓是冉伯牛的“宗族”，生于不肖之父。为人敦厚、气度宽宏，孔门十哲之一，在孔门以德行著称，早年拜师于孔子，孔子称赞他可以做南面王，《论语》记其名与字11次，《论语》并尊冉雍为孔子四大德行特优之弟子。

仲弓曾问政于孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，办事从大体着想，多举贤才。随孔子周游列国后，回鲁后的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了鲁国季氏的总管。

冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作为攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来；父亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽宏，沉默厚重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。冉雍参加做过季氏宰，以德行著称，被列为孔门四科十哲（德行科）之一。战国时期的荀况很推崇他，把冉雍与孔子并列为大儒。