“穷则思变，变中求通”这是陈大伟教授语言里的标题。这里的“穷”指生活或者教学的道路行不通了，没有办法了，要去变。

他说他是汶川大地震的亲历者，在那一瞬间走过生死的考虑，所以他对生命看的更加通透。他又是一个对教育极有情怀的人，他中师毕业，从小学到中学，再到大学，走过中国教育的全阶段，目睹学生、教师、学校乃至中国教育的艰难个痛苦，所以为教育的出路纠结。

于是，开始做深入的研究，很多人会说，我们也在深入研究，所谓深入，不是每个人都会坚持的，陈老师在坚持。通过高深理论和落地实践相互融合的研究，而且看到了“产品”，这就是深入研究。

求索启发中，有了明确的认识:学生的发展决定了生活在其中的课程（课程可以促进学生的发展，好的课程引发学生的兴趣和思维）；学校的“产品”是课程（一个学校走入佳境的最有效的检测不是考试成绩，而是有自己学校特色个学生热爱的课程，有了这样的课程，考试成绩就是最棒的附属品）；教师生活的价值在于提供对学生发展有利而合理的课程（教师的教学生活对象是学生，满足学生的发展，创设符合学生心理特点的课程，让教师创设出的课程能够最大限度引发学生素养的形成）；课程的意义在于帮助学生获得生存的本领，学习生存的智慧、体验生命的意义和价值（我的理解课程不是教材，而是每一节课的还原，每一节课老师都会通过课程传递给学生各种信号，这些信号都是帮助学生成为最好的自己）。

课程不是单兵作战的一个活动，是学校里所有的成员共同创造，又对所有人有影响的一种活动，例如上课，好的一节课是师生共同建设的，又同时受益于师生的。

所以，所有的教学活动的变革不是工具和技术的变革，而是理念的变化。一边解放教育和教师的观念，一边摸索方法。

学校如何变革，教师如何发展，陈老师给我们提出了三愿:一是“愿心”，要有改善生活和教学的愿望和心态，这一点我觉得绝大多数人都有这样的愿望，很少有人不愿意成长，只是缺了一些适合自己的发展平台，或者是没有触及灵魂的理解。二是“愿景”，学校和教师的的成长有一个明确的方向，类似三年规划，短期和长期目标，做了目标就有了参照，而且在制定目标的过程中不要过大，在实现目标后，有成就感。三是“愿径”，有了目标，就要寻找大家愿意行走的有效路径。教师想办法寻找各种教学方式来激发学生的积极性，同样学校也应该寻找老师们愿意接受的成长路径让他们发展。当然，很多时候我们也知道教师的成长是自觉自醒的。学校多给一些路，尽快引起老师的自觉自醒状态。

观课议课活动的开展可以实现这三个“愿”，是工具，也是文化。观课议课不仅仅是大家一起讨论，而是一起用美好的东西改变。

观课议课已经不是简单的听评课，在整个变化过程中，贯穿的理念是“己所不欲，勿施于人”的宽容，是“己欲立而立人，已欲达而达人”的成全，是“表达是一种实现，倾听是一种关怀”的接纳，是“教育需要想象力，发挥教师的教学想象力”的创造，用成长的幸福观促进教师享受“留下生命痕迹”的幸福……

真正的坚持做下去，就会发现:学校的老师与学生相处时，少了一份急躁，多了一份宽容和等待，观课议课让他们懂得和习惯了一个世界有多种声音，和同事相处时，少了一份挑剔，多了一份相知和欣赏， 观课议课让他们了解彼此，知道自己的成长离不开同事的相伴与支持，与家长相处时多了一份默契，观课议课使教师们知道，只有将心比心，只有换位思考，平等交换，才能达到相互沟通，相互配合，教育好孩子的目的。观课议课使教师们的心胸变得宽广了，心情变得舒畅了，教育教学水平提高了，教育生活的幸福溢满教师的心房。观课议课发挥了文化的作用。

这本书从“改善生活的实践观”、“以学论教的质量观”、“促进思想的发展观”、“成长创造的幸福观”、“相互滋养的生态观”、“境脉特征的真理观”、“促进理解的对话观”七个方面构成了当下观课议课的文化图景和框架。

现在很多老师说，我们不喜欢理论的探究，我们喜欢接地气的实践，其实那是老师们遇到的理论本身没有从实践操作的角度提出和论证，当然在指导的时候不能深入人心了。所以，理论需要有实践的基础，需要定位在服务实践。

读这本书，一字一句的读，边读边思考，边思考边实践，在实践中找到符合自己的课程开发渠道和幸福的教学生活，进而实现幸福人生。