李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1]
——在大学生的教育上应该注意两极之间的张力平衡
毛蓉 李士金 王倩
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
袁编云：“而《郑风·女曰鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。”《郑风·女曰鸡鸣》是不是“则写了一对夫妻之间美好和乐的生活”呢？他们的对话是不是“温情脉脉”呢？袁编把“写了一对夫妻之间美好和乐的生活”作为本诗的主旨，然后列出“夫妻之间美好和乐的三种“感情”：互相警戒，互相尊重，互相体贴。标点不妥可以不论，只说本诗的主旨究竟是什么？朱子云：“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，而袁编要“出新”，把互相尊重、互相体贴与互相警戒并列，认为本诗“写了一对夫妻之间美好和乐的生活”。显然是离开文本随意敷衍之词。因为“贤夫妇相警戒之词”并非只是“写了一对夫妻之间美好和乐的生活”！警戒的内容又怎能都是“温情脉脉的对话”呢！女子还“欲其君子亲贤友善”，“无所爱于服饰之玩也”。袁编把自己想当然的结论作为前提论述云：“但并不是所有的夫妻都这样温情缱绻。在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。” [2]上文空论不实，认为《郑风·女曰鸡鸣》夫妻之间“温情脉脉的对话”体现二者“温情缱绻”，却不知本诗并非以所谓“温情缱绻”为题旨也。若“婚姻的幸福”对妇女来说常常只是美好的愿望，那么，对于男子来说能够“常常”不是美好的愿望而是现实吗？
在大学生的教育上应该注意两极之间的张力平衡
这一学期我们班开设了古代文学欣赏的课程，李士金老师带领我们对这门课程进行更加深入的了解。在第一节课上，李士金老师就说：“古代文学是古代人民社会生活生动形象深刻的反映”，我们需要细细体会里面所含的内容。在这学期内我们只有三十二课时的时间，而我们却要学习中国上下五千年的历史，对我们来说是一件极具挑战的事情。在课程要求上，老师让我们自己掌握课堂。他给我们分配了任务，我们课后针对自己所讲的内容下功夫，发挥出自己最好的水平。李士金老师说：“在大学生的教育上应该注意两极之间的张力平衡。既要十分严格，又要普度众生。这是有中国特色社会主义高等体制下比较合适的教育理念，可以使得教育效益最大化。”也就是说我们在课堂上好的同学要做的更好，但是没有做好充分准备的同学也不要浪费大家的时间，只需简单介绍一下即可。同样是一种体验和感受，有利于激发自己的学习热情，提高了自己能力，考试不用担心。李士金老师对我们课件的要求有以下几点：一课件的字要大，内容要丰富;二不要生搬硬套，不要直接照搬网上的内容;三要有自己的见解，大胆说出自己的想法；最后一个台上讲的时候声音要大。老师说台上一分钟，台下十年功，我们私下花多少时间都不为过。在这次课程中我首先要讲的就是曹植的《野田黄雀行》。说实话轮到我讲的时候特别紧张，因为怕自己讲的很差，觉得丢人。就像李士金老师所说的我们在这十几年来受应试教育的影响，我们很少在台上表现自己。我在这次演讲里从这几个方面介绍了。第一，分析一下曹植这个人物。曹植字子建，是曹操与武宣卞皇后所生的第三子。他是三国时期著名的文学家，又是建安文学的代表人物之一。他的代表作有《洛神赋》、《七哀诗》等。曹植的诗一向有以下几个特点：骨气奇高、格高才劲、卓尔不群、词采华茂。在我看来曹植的一生以曹丕称帝为界，明显的分为前后两期。前期他以才华深得曹操的赏识与宠爱，几乎要被立为太子，可谓是志得意满。而在他的后半生，也就是他的兄长曹丕登帝后，由于前期的种种矛盾，对他深怀猜忌，横加压抑与迫害。而这首《野田黄雀行》就是在曹植的友人丁氏兄弟被迫害的时候写下的。“利剑不在掌，结友何须多？”更是体现了曹植无法帮助友人脱难的那种愤恨之情。在文中还有一个成语的典故，就是“自投罗网”。这个成语是由“不见篱间雀，见鹞自投罗”演变而来。文章多处运用对比，写出了自己的势单力薄，烘托敌人的凶残。在我讲完之后，老师就对我的这次讲话进行了点评。老师说，历史上的曹植固然是才高八斗，但在品德方面可议之处甚多啊！丁氏兄弟之所以被杀是因为他们有大逆不道的心。曹操去世后他们不去奔丧，在家中畅快大饮，说一些大逆不道的话，所以才招来杀身之祸。原来我们在网上找的资料都是一些片面，在老师的指导下我们又可以去判断这些资料是否有用。在第二次演讲四大名著之一的《三国演义》。《三国演义》并不是我感兴趣的名著，也不是我最了解的。所以对我来说要讲好他不是件容易的事。我不知道在短短的五分钟之内要把握住什么，才能让大家感兴趣。好在经过一次上台演讲，心里已经没有那么紧张了。最后我觉得只和大家讨论两个问题。第一，《三国演义》的由来。首先出现在晋朝陈寿《三国志》以及后来裴松之的补注中，然后到了宋代讲史平话“说三分”以及元代讲史话本《三国志平话》《三分事略》，最后才有了明初罗贯中《三国志通俗演义》，清初毛纶、毛宗岗父子对《三国志演义》进行了整理和点评。还有一个探讨的问题就是“少不读水浒，老不读三国”的原因，最主要是讨论老不读三国的原因。最主要的原因有三个：一、深谙事故的人读《三国》，洞悉其中的阴谋诡计，尔虞我诈，难免愈加老谋深算，沟壑满胸；二、上了年纪的人读，常常会唤起当年纵横四海的豪情壮志，产生英雄迟暮之感；三、年纪已老，经历颇多，看到各种图人的计谋，不免缅怀自己的遭遇，吃了别人的亏，突然觉醒，甚至进行报复，都不是美事。最后的课上，老师说：这个世界是公平的，一个人的素养、阅历、经验等等都是需要我们自己去努力获取的。人类社会个体生命最可怕的是无知。我们需要努力在名著的海洋中游泳，才能有更好的发展空间。（0113150022毛蓉）中国古代文学是我人生中上的最与众不同的一门课程，它采用以学生为主体，老师主导的模式，有效发挥了学生学习的主动性。李士金老师在上课前就跟我们说，要感兴趣学习，学会学习，有理想学习。上好一门课，首先学生得在课后做足大量的准备，不管是阅读相关书籍，还是查阅各种资料，在这个过程中，我想每个人都学到了远远比课本上更多的知识。就我自己而言，我从未有过上台讲课的经验，尤其是讲述中国古代文学知识。李士金老师说古代文学就是古代人民社会生活生动形象深刻的反映。古代文学并不神秘，这让我的心里有了些自信。先是查阅相关书籍，再到做出精美的课件，最后在课堂上呈现，这些环节每一个都让我收获颇深。通过查阅书籍，我学到了远远比课本上更多的知识。做课件，这也让我提高了自己原来的水平。讲课锻炼了我的心理素质、口头表达能力、应变能力等等。李士金老师在讲述后给的点评更让我了解到自己的不足，让我有方向去提高自己。在听别人的讲课中也能让自己，取其精华，去其糟粕，得到更有效的学习。小学到中学的应试教育使我们的学习就是为了应付考试，取得高的分数和排名。李士金老师在大学里对我们的因材施教不得不让我们认识到以前学习上面的不足。作为大学生，应当博览群书、积累知识，也得参加到社会实践中，通过社会实践达到理论与实际相结合。我深刻了解了古人的那句:知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（0113150041 王倩）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
文学家传承文化的复杂内容需要我们耐心的探索。在《老残游记》中刘鹗塑造了另一个官员白子寿，用以寄托自己的理想，这也是刘鹗提倡实事求是的形象的流露。提倡实事求是，就是要反对主观主义，而主观主义的遗毒是同中国封建传统的文化意识相关联的，这里有一个打破旧传统的问题。《老残游记》着重抨击了宋儒的理学的虚伪欺人。刘鹗在《老残游记》里写了两个“清官”，自信意见不出于私欲，遂固执自己的成见，自以为得理之正，不惜杀人破家以执行自己心目中的天理。桃花山中玙姑的一夕话从根本上否认了宋儒所谓理学，指出了它的自欺欺人的虚伪。玙姑解说《论语》“攻乎异端”极富创造的意味，她说“端”字当“起头”讲，执其两端是执其两头。她尖锐地批评说：“后世学儒的人，觉得孔孟的道理太费事，不如弄两句辟佛老的口头禅，就算是圣人之徒”了。（九回）她进而痛斥宋儒的“存天理，灭人欲”的不近人情，并引孔子“好德如好色”，孟子“食色，性也”为据，认为真正的圣人言情言理，并不以理灭欲。爱国、爱民、揭露官吏之罪恶、提倡实事求是，是《老残游记》思想内容的一个坚实而有力的价值系统，组成了一支合奏曲。这抑扬顿挫的交响乐；宽广而深厚、飘逸又低沉、苍凉而悲壮，浑然一体，复杂多变，闻者动心，听者下泪，入其思想境界，则物我一体；出其悲凉之境，则感慨万分。它包含着丰富复杂的内容，构成了《老残游记》思想内容的重大意义。[3] 从小说的描写可知，刘鹗对“存天理、灭人欲”的理论也产生了误解。
本期编辑：韩雪
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2] 袁行霈主编《中国文学史》第一卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第63页。
[3]参见李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第214-215页。
