心靈成長營的科目以謙為主軸，從易經的謙卦、論語相關的內容、了凡四訓第四篇｜謙德之效以及禮的演練等，都在在闡述謙的內涵。但誠如易經每一卦象，除正面知卦象，也要從其相反的面相（伏卦）來認識此卦，是故教學處也特意規劃了一門課程來分析慢心所（謙的反面）的各種行相，目的是除了學習謙的內涵外，也要提醒自己心中若是生起這些慢的行相時，能馬上警覺而改正之。
此次研討慢心所，依據的教本是︽大乘百法明門論︾，是佛滅度九百年後，出生於北印度的天親菩薩所著，所闡述的是世尊曾說的五個字：一切法無我。其中「一切法」包括了宇宙間生理、心理、物質的所有現象，將之歸納為一百種，共分五大類：心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。而「慢」即是屬於其中的心所有法。
慢的體性，《大乘百法明門論直解》云：慢者，恃己所長，於他有情，心生高舉為性。意思是依仗著自己的長處、強項，自以為了不起，覺得別人不如我。以俗話來說，就是「自我感覺特別良好」。
慢心所對的對象可分為比我好、跟我相等和比我差（上、中、下品）的人，而「慢」在行相上也可以顯現不同層次的差異：
一、慢：此種慢心依中、下二品有情而生起，對於和我程度差不多的人不會生尊敬，對於德學不如己的人，則會認為自己較好。在此慢心中，過患最嚴重的是，所對的對象是在正法修學團體中一起共同修行的同法者。因為一個修學的團體是由共學者所組成的，團體的和合對正法流傳以及自己修學上的幫助是很大的。若起了慢心，對團體和合造成傷害，則對自身的修學會有很大的障礙。
二、過慢：此慣分兩種行相，其一於等而為己勝（依中品有情而生）。其二於勝而為己等（依上品有情而生）。之所以在「慢」之前加一「過」字，代表此種慢心已經過份了，稱之為過慢，亦即對著比自己好的人認為和自己差不多，與自己相等的人認為比自己差。
三、慢過慢：於勝類反視為劣（依上品有情而生），此種慢更是「太超過」，對著比自己好的人反認為不如己。
四、我慢：依所執的我而生慢，是七種慢的根本。何以故？眾生在自己的身體、五蘊或心情上，生起一個「我」，並認為這個「我」為實有而有執我的心識。同時見他人也認為實有，而起較量之心，從而生出慢心。
五、增上慢：在精進修行時，得到勝境，便生起高傲的心，是修學增上生起的慢心。此種慢只有在認為修行有所得時才會產生，最可怕的是未得謂得，未證謂證。是在正知見不足時生起，或是入邪道，或受魔攝持，或自滿而不受教，或為修學最嚴重的障礙。
六、卑劣慢：此慢亦分兩種行相，其一是自實甚劣，妄謂少劣（自己實在很差勁，但自認差強人意）。其二是雖知彼勝，不肯起敬（此等人雖知自己不足也不會向賢者學習）。所以處在卑劣卻無步可進，甘於自卑，無藥可救。
七、邪慢：成就惡行，恃惡高舉者。由於社會壞風氣與惡知見渲染，有情反將作惡的能力或成果拿出來炫耀，以惡為能，助長社會負面風氣。今日之下邪慢風氣遠勝於古時，瀰漫著無羞恥的觀念，善良的風氣受到嚴重破壞，結果是大家都不好過。
上述慢之體性業用（性相）是能障不慢，生苦為業。不慢為慚心所，慚是善法之一，是一種羞恥心以及反省自覺的能力。人若是慢心生起，自然就缺乏反省的能力，如此則不會改過遷善，也得不到善知識的教導，這樣的人，一生當中無法對治自己的煩惱習氣，自然就是造惡的多，行善的少，不僅這一生每況愈下，來世所結成的異熟果也容易投生在痛苦的環境。
以上僅就慢的行相作一略說，在現實生活上，我們也可以將心比心的理解，對一個有慢心的人，我們不喜歡和他來往，此人也會招感一般煩惱習氣重的人對他們造成傷害。這樣的人一輩子在學習上會有障礙，事業上也容易有挫折，人際關係上不會快樂，得不到善知識的攝受，也無法突破命運上的困局，未來的走向實在堪憂。有志於世間和出世間安樂的修學者，當認知「慢」的過患而盡力避免之。
