什么叫做修心（一）
阿额：“真正修法的目的，是为了更好的调伏自己的内心。调伏自己的内心就是说，不要让心顺着它自己的旨意走，它想干嘛就干嘛，而是要把心时时要收回来。要是一味顺着心而漂泊着，看似在修行，那你的积资净障做的也不是很好的。所以一定要管住自己的心。修行修行，即便有多少讲解方式，说的更白一些，就是一个修心，就是把这个修，这个心调伏好，把他修理好，就是这个。八万四千种法门，要是用书本来计算，可能多少个卡车都拉不动，里面讲解唯一的目的是什么呢？就是把这个心调整好，把它修理好，不要一味去跟着十不善业，不好的一面，跟着它去飘动，时时要做到自如、自在。所以，当在修学正行过程中，这个要点是非常非常重要的。那么平常无论做什么事情，它都是这样的。但在修这个过程当中，虽然时间并不是一瞬间就能做到圆满的，他需要一个长期串习的过程。但总得角度来说，就要做到，令善根不被外缘摧毁，一定要记住这一点。总的角度，就像前面说的一样，就是让心不散乱，要做到这一点。甚至也有很多人都说，不仅仅是在坐上的时候，坐下的时候也改造意念之正念，时时关注着自己的内心，看看自己的心在想什么，好，自己的身口意三门在做什么，若要是及时发现做的是善行，那当然要回向三界六趣一切众生；若要是做的是恶行，那及时要止住，并且忏悔所造的一切罪业，时时关注着自己的内心，这就叫做修心。你可能没有过多的念诵，也没有一个过多的一些修行形象，不要紧，只要直接关注自己的内心，它就是最根本的修法。这是第二，令善根不被外缘之摧毁，为清净之正行。”
微感：佛法或者一切圣贤之道的根本和目的，都在于修心。这一点，哪怕不修行的旁观者，也多少都知道；问题在于，这个无形无相的心，到底该怎么修？怎么能够通过次第系统且可见可触的过程，一步一步务实地增上，一层一层积淀至于圆满，那可能，即便看似修行了很多年的人，未必能尽知，何况尽行，不然，为何修行的人那么多，成就的人却那么少呢？
那么，到底什么是修心呢？答曰：清净之正行。那什么是清净之正行呢？答曰：无所缘而专注。什么又是无所缘，什么又是专注，既然无所缘，又怎么专注，为何专注，这岂不是矛盾吗？所以，这就不是几句话的事情，需要有点耐心，来逐步了解。
其实圆满的无所缘，已然是圣者的境界，他没有必要专注在一个特定的所缘境上，时时刻刻安住悲空双运之中，能够境心一如地任运利益一切所缘或者无所缘；但是凡夫散乱成习，能所对立已久，也就是主客观的二元对立已经根深蒂固，所以必须借助一个清明的所缘境来进行摄心和修持，就像多病蹒跚的老人必须借助拐杖才能站立行走一样，所以需要观想佛像，念佛持咒，乃至一切围绕于此的清净善法作为基本的依托。
那这里问题就来了，不是说分别念就是轮回的根源，且修行的目的就是阻断和泯灭分别念吗？所以禅宗才主张“离开心意识参”，佛本是“无心人”，如刚才种种所缘，岂不都是分别念，会不会越折腾而越远道？
话是没错，但我们要知道，这是终极境界，如同上面可以达到“无所缘”的圣人，当然可以安住在本来清净之中，不用意识即可显现妙力，无所分别亦可利益他人，但凡夫分别既久，如何能瞬间止息？所谓轮回的根源是指世俗分别念，而并非是用来对治世俗分别念的“观察修”或者“剖析调伏烦恼”或者“意识转为道用”。
后三者固然都属分别念，但世俗分别念纯粹是贪嗔痴为主的烦恼习气主宰下的执取分别，有所取故有所住，以此必然入轮回甚至堕恶道；“观察修”等却是为了对治贪嗔痴为主的烦恼习气，目的在泯灭世俗分别念的执取分别，用功既久，妄念消歇，终将破解轮回链条而步入解脱。
是故“观察修”“剖析调伏烦恼”“意识转为道用”，是圣人不得已而为之。譬如用药，有病才需药；若无此病，当然无需此药。譬如大善根高根器者如慧能大师，一句“应无所住而生其心”就可以顿悟，当然不需要吃上面那些复杂的药。但是我等垢染凡夫，不能听闻一句经语就能“无所住（轮回）”，更谈不上“生其（本净）心”，所以就需要以分别念来对治分别念。禅宗所谓佛是“无心人”中的这个“心”，是指有生有死有因有果的世俗轮回生灭心，而非“实相无相微妙法门”的“正法眼藏涅槃妙心”。
以此我们就知道，次第性根机与顿悟型大德的修学方法区别还是很大的，而且不是一生一世的差距。是故修学方式必须匹配，不是说佛法必须如此，而是我们的根器所致，不得不如此，否则药不对症，都是戏论而已。就像说狮子跨越悬崖的方式，兔子可不能随便模仿，不然其惨剧是可想而知的。
所以现在谈到的修心方式，主要是从次第性根机即一般凡夫而论，不但需要分别，还需要细致的分别，才能查清病因，细致拔毒，乃至恐必有刮骨疗伤的心理准备不可，非法必须如此，在于我等沉疴已久，病入肺腑，不得不然故。
是故，首先，需要检视修行的发心。发心大概分为六种，一般修行人很容易忽略，或者即便知道也很少用此去观照或审视自己的内心到底是哪一种，这里稍微做一个介绍。
