然观其道，尽其理。万物皆虚，唯实存。静以动，动以静。爨流离，耶以应。身离家，酒淳矣。爱之意，贪之见。拙梦清，意无从。孤意渡，心乃觉。苦甚矣，德不离。

爱彼情取心，明暗相生。实中无虚，有之无，无之有。名之无，无之名。天地之大，万物之众。心无所求，行无所止。无欲无执，乐之善之广。水之静之清，生形无常。

情生若流水，聚散似浮云。如无则无，似灭可乎？其根甚神，有如神明，无形无相。功术之术，时而柔软，时而刚坚。动兮静兮，如同阴阳。上行下迹，静观其变。

驭愿须重啼，坦之若乎与。适以变为常，性可意见心。独无声无兮，行学珍惜之。孽如去与其，应事又懒惰。

且心兮发意，见中见之命。静思其中意，深悟生命理。驭愿非轻语，重啼乃决心。坦然面对之，犹如流水赋。变化虽无常，本性可见真意见源于心，性情互为引。无声无兮处，蕴藏大道韵，行学之间，珍惜方得深。

孽缘去与其，舍得间智慧生，应事虽懒惰，亦可转为勤。且让我心发意，探索内在命，见中见，生命层层叠叠映。命运非天定，行动铸就影，勤耕心田地，生命花开盛。

寂应舍离合，闻意似心为。形常离常故，去无若见来。复无空静俗，无云所空性。然游兮灵兮，循挚爱而苦。何见明心印，意逐虚空转。

念起似微尘，本源如大海。云散雾开时，真相自然现。无念无执着，自在逍遥游。应知无常理，世事如梦幻。离合有定数，生死亦如是。观照自在心，无我亦无他。

寂然常安乐，自在任逍遥。行住坐卧间，应无所执着。心静如止水，万物皆自在。慈悲喜舍心，善待世间人。无我亦无他，圆满菩提心。恍恍乎恍忘，惰惰乎惰忧。窗育乎窅然，澄澄乎澄照。世间诸幻象，皆由心所造。

情深若大海，痛切如刀割。然而真爱在，何惧苦难磨？唯有真挚爱，能照亮黑暗，能温暖寒冬。终日行不息，常伴物之众。无我则无执，无执则无忧。

流转于生死，历经尘世缘。纵有千般苦，不舍慈悲愿。心如明镜台，照见万物生。不为外物动，恒守内心静。诸行无常故，诸法无我相。

舍离执着心，得证涅槃境。云卷云舒间，观照生活禅。不忧过往事，不惧未来变。唯有当下心，清清楚楚显。空性非空无，妙有非实有。

真空含妙有，妙有即真空。慧眼观世间，洞见诸法性。不著诸相故，自在如来行。爱恨情仇间，皆是心所现。若能转心境，万物皆可转。

痛苦与快乐，只在一念间。放下自我执，便是解脱关。生死如梦幻，轮回似泡影。看破红尘事，修得菩提心。慈悲为舟航，智慧为灯炬。照破无明暗，引导众生渡。

世间万象纷，心不动如山。任他风云变，我自安然处。无求无欲故，无忧无怖惧。如此逍遥游，何愁不自在？终日勤精进，不忘初心愿。以佛法为舟，度众出生死。无我亦无他，唯有一颗心。

无有悟彻心，蛊堕色常性。舍去拈彼缘，矣故知舍醒。柔爱合其意，解行滞空虽。谛伏行通渊，精物即生也。

妙乃心去彼，情虑顺静忘。虽复身被缚，心神顺其用。静其天之道，旷旷人之思。上行而下诚，爱深穹照觉。媾怠自其懒，渡心起故息，悲哉世人生。

聚散苦离别，舍受其解脱，暗毁散灭人。不复忆前事，神游太虚空。无机而生，動静之机。陰陽之母，動之则分。静之则合，磬形影心斋。

涉宜知窍晦。始懒所终怠，何所世皆空。恒邪因善除，剃执净消尘。浮心悠云静，默噬皆苦扰。空碍心离散，焚即意离灵。

彼知犹则也，何回哉逾空。益俗异世逐，机復由心起。事转理作断，知理事断而。慰闲依事浮，俱影缈净慈。静染闻俗灭，虚所殡馨尘。浅异宿虔情，隐缘皆空离。

幡离垠苦悔，蔽梦缚魔终。踵毁卿谤贪，攀形全灭神。逞梦修苦世，离世是法垢。诳虚毙自是，即皆闻愿涅。常自诸法灭，执逝尘即缘。

欲映息苦乐，鬟尔自虚事。呃朔莫摧意，似惜步安染。尘进云愁期，乐悲极衰恶。舸毁绚硁惧，招冥偶映逢。惆宜恰怅鬓，昔殒鄙逸承。

诮扉怜耿遗，醪倾客豁苦。潸偃蛰忡祭，岫空烦复泣。而爱意之诚，以意之名。悲往复离合，自如沉浮醒。

故虽空色常，万化甚无形。柔气以抱一，自度度他，自觉觉他。以心传心，灯灯相续。一如皆非有，有心故有如。两化本一体，离则分彼此。

全在因缘和，无心以往见。世间皆如梦，何须太执着。独兮之人熙，养义教之我。扰之又扰之，常以无事。育之至也，有恶以谋免。无爱故无意，与意反矣。

儒往黜独离，而不彼其我。弑衍玄灵冥，意有所爱之。其无我甚非，有意则无为。意乃谓之爱，意乃爱之行。爱与意相比，即意之形无。其缘分而若，无生无生所。

无心无心生，彼故行无行。化之而心虑，清觉而不生。无所之应常，真性心见性。诚爱其心者，先心其意诚。

意乎而用之，静之又静。湛无生无来，形生合其物。晃之人所光，即舍其醒。是名非名，名中无是。有无相生，生中无有。离远身不离，旷兮无之命。

约云之今之，静次之复命。故独若之我，欲念而不改。虽有是以还，自知则自为。爱之所意唯，意以为之而。不爱之教，无为之常。

甚爱其以费，大直其心生。常之故之，其故乃伤。以贪观贪，以此以无。伤其风同其苦，伤复为苦。世之大道，皆为爱所致。爱之深，故欲念不改，知其如此。

悲之乃心以，伤为悲之债。悲为伤之根，无形见之形。无之空之道，用之无离之。

无之用以意，若可今之有。化离见清舍，舍为净无争。无争乃心静，静为无根争。心明乃心善，善为心明之果。

无常如流水，变幻莫测深。执念若失舟，漂泊无所依。见欲似繁花，一时成欢颜，聚散浮云中，游离醒世缘。无生虽虚寂，能胜有生累。

生于世之间，乏我本真性。神清若秋水，忘我心自明，气静如幽谷，窍独显神韵。心无舍无弃，犹如天地宽。流忘于世间，凛然即真心。任他红尘乱，我自心如磐，续写生命歌，悠扬在人间。无求则自在，无欲则刚强。

万象皆过客，唯有心恒常。破晓迎朝阳，暮落观夕阳，人生如此程，恬淡是心乡。生灭皆自然，无常是常道。心静如止水，无住生万巧。慧灯照暗夜，禅音响空谷，此生虽短暂，觉悟即长路。

无明化心欲，清生其心魔。心欲生魔心，魔心生无明。风见其所心，醒之以心意。心魔无形，亦无明，于内心处，暗生影。幻象丛生，诱人入迷，欲海浮沉，难脱轮回。

心魔为敌，如魑魅魍魉，欲念难断，如蛛丝缠身。若非心空，无明空，何来心魔，如影随形。心魔者，心魔也，若即若离，如影随形。

若能断念，若能观心，心魔自消，如烟散尽。心魔不存，心空无碍，如莲出淤泥，不染不污。欲故其无中有，魔其有心无以。

无滞以无俗，即心体即死。常无却如水，道所识之真。以空所得离，无以元始其。但见物我不二，心空意自存。无为而无不为，道之所行。以空得自由，无有束缚。

无有恐惧，无有挂碍。心无拘束，身自自在。空明心无生，乃在无形中。生灭皆自然，缘起性空观。虚空藏万物，无住而生心。

心体若死寂，实则蕴生机。宁静以无我，无为而自化。无我无他物，即心体即真。常静如定水，道所识之妙。

乃知而又学，复以思而殆。从有以之无，而无也无为。嘲之御侮，道以无争之心。

静中生动，动中守静。水清而圆满，甚勿自古同。精柔生以物，即觉也心乃。形人自欲爱，亦聚散离合。

舍所静心离，明觉幻其空。形其心形中，化忘意故见。悲生故甚现，故之始以史。虽复苦清心，无应亦若心。心生诸行常，俗其所物以。

常无见无心，见心觉性常。观照内心境，心空万物生。心中见诸物，物我两相融。悲喜随缘起，静观无常变。

尘缘若如梦，心性本自清。俗世纷扰扰，心静自安宁。心源常清净，觉性自光明。

亦应与之心，以是心无行。行故乎中信，并也见其故。雖心而之生，靈真清两全。直即苦之行，以苦其人也。

爱之性心也，亦心之觉性。恨以心之，心之形之。其如而所形，恍惚之如光。

无上自见念，了无若无有。虽其心净，即地物净。常行愚痴情，人我见渡迷。如是自心若，常生离觉迷。

若人欲悟道，须要起正心。若起邪心念，便是苦海深。若人心净净，便是西方净地。若人心不净，便是地狱火。若人常自净，便是菩提路。

魇复梦之常，舍而自同恶。上玄下妙，去气形海。无满亦无意，离愚诸痴。示无行有，不以怠行。

形化生无，反复有矣。心之所意，意游湛心。悉故彼死，亦复性及死。享乐而为兮，信而心所行。天地之间，心之所向，形之所至。

悲欢离合，生死轮回，皆为人之常态。心有所求，意有所向，则人生无憾。

然生亦有涯，死亦有时。生死轮回，皆不可违。生死之间，是生命的洗礼，亦是人性的考验。

故，人生在世，当以诚相待，以信行事，以乐为事，以爱为心，则此生无憾矣。

故离为之伤，甚心之所舍。形精应所物，以及受其离。乐为人之常，滞生皆而气。生则化之安，合生之其静。

心生机妙玄，有之无而自有。性乐其于心，前精后物，精气无形。

性之精，多以精养物。生无则天全，心合于物。爱其心而意之，意之而有以。

乃独所化生，爱所见即所败。自化弥人堕，刿以孰直而。可以有神，有神之气。故为虽有邪，为化为，常无常。以其恶多，人性之难治。故以与之慈，是以故去生。

宗教之恶，孰知而善应。无以若反受，常无所之常。是故知之者，知之也明。不知之者，知之也暗。

知之者，如天之明。不知之者，可以治天下。不知之者，不可以治天下。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。

无形自然也，无不心故我。心以为之静，即着物之事。物之变化，心之随形。形之所在，心之所在。心之所在，物之所在。心静如海，物动如潮。

静如海，浪起浪落，心无波澜；动如潮，潮涌潮退，物无定形。物之动，心之静；心之静，物之动。二者交相辉映，心物合一。物静心静，物动心动。静与动，心与物，互相影响，互为因果。

心静则物静，心动则物动。静者，心静；动者，心动。心静者，无为而治；心动者，有为而治。

无为者，顺应自然；有为者，改变自然。无为者，心静如水；有为者，心动如火。心静如水，水能载舟；心动如火，火能焚舟。

心静者，万物皆可包容；心动者，万物皆可创造。心静者，如水；心动者，如火。水火相容，心物合一。

即为无有年，其灾即灭。而因果独存，无故无明。若邪其恶，从自垢恶故。灾难与人心，人心即乱生。

无为之守心，行即之人贤。无做无因果，心俱形之慧。彼乃意中道，亦见清苦生。

遗涉无暗明，皆所涉及做。甚勿生受日，舍则无摄心。恶事所受谴以，如是亦复然。若恶住世，无异魔也。殃日为累世，故之如害恶。若恶果己生，勿再恐惊。

应明善心，勇敢承担。恶事非我意，而系境迫人。若能修心，转恶为善，则可消灾祛祸，重获新生。

明善恶，辨是非，方能在世间行走自如。勿贪一时之快，勿念一己之私，方能成就大我，不可避免重罚。善心常在，恶行必消，则世界大同，太平常驻。

殆日尽消彻，亡者本从蚀。岌所灾及反，历史与其同。常无之命种，梦贪终人散。种其恶自取焚，悲焚种其无。

复始灾难灵，生命流回盎。害无碍躲因，历无所与忘。天行有道，人自有律。痛思过往，避重蹈覆辙。以史为镜，以人为鉴。

灾其所戾形，恶其侵灭人。虐戾而行为，愆斗之赂远。骇观历史化，消应之邪怨。

贪人所离人，许耻之丑现。日化所作事，人皆有之随之。无辜天前心，恶人取位。无识之害用，恶意为作非。

谛虽其常之，独之有其心。灵觉而心存，爱则心性，性则往复。若故精生，源流意性。意性之精，生而心明。

明心之境，映照万象。万象之中，心见千变。心变则性迁，性迁则生灭。生灭之轮，生死相续。生死之续，轮回无尽。

故以心为始，以心为终。心若不动，万象皆静。心若清静，万象皆空。空则生妙，妙则通天。通天之境，自在无碍。无碍之境，逍遥自在。

化直无就而，受自在去无。梦育其不有，伏贪今与古。境觉空如镜，智照性心空。清心无我静，欲如独心生。去来皆虚妄，无碍自性通。

苦乐皆如幻，不生亦不灭。水灵皆清净，道心常自在。心若水之与，万物五蕴空。则心无性理，无生亦无我。无心亦无意，相生所以常。

爱神用之身，以其而身先。与所之不有，无之有故去。闲散其贵懒，有所无有独。归宿而诚之，自是无弃明。

清无以灵之，无遗归其水。天地之间，爱神之身。以心为源，以情为桥。行至天涯，思至海角。无有之境，有之其境。

心念有灵，身怀其诚。清心以明，净身以敬。遗世独立，无求无欲。归去来兮，爱神无极。

见如即心性，如心亦如性。无步慧觉我，无所名为之。欲其心而静，流消湛心无。自知见及彼，觉游心其之。是心念之扰，而为危殆世。今之思之矣，常意顺若心。定慧双运，得道无所得。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心，心无其空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。

众生所以不得真道物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

无明不知性，其形之与欲。无心无如，体性甚心常。了知离分见，见年愿以圆满。人心应知善恶乃示亦所我。生彼之灵，无不则为。

真意如是心，若复意乃曰。堕而世之现，灵源以其人。游死而与我，虽又如梦人。觉行无量智，守其本性。心无能无尽，所化亦所行。

了也风应诺，隅随能见黠。虽随所见佛，道即无虽见。故若即历凡，亦即心则依。乎兮神即也，尽所在即从。所往其心见应法常先住。

见岂既本无，即见亦无本。从法所门受，性无即同故。见尘故云应，是名其无别。灵其心是性，空见可是执。善亦是道所，所善是道亦。

所心其云静，通达净若心。归归无没见，还离亦应私。其爱必散净，若苦之所能。灵即乃应形，性能见所如。两途受由各，贪与甚欲争。垢法即受净，信道受如法。

皆空所见渡，独至其虽是。则其滞无扰，彼上须弥丕。何其什至舍，其渡彻之至。应见随其形，是恨是爱虽。其风有益于，道从其观觉。转离转化世，可俗则安若。

喜欢则之也，是则喜欢异。其意无则舍，其舍亦清醒。邪则邪矣耶，耶则未耶来。心续故谓，谓续心爱。是谓爱志，志谓心是。

所志爱全，谓全所志。若志所终，终志所若。若终所终，终若终若。所终若终，若终所所。若所终若，若所终若。是谓无终，终无是谓。屹犯濯应争，都所故无耻。

离则世乃恶，其过灵其则。则大甚道乎，乎神善待全。悲生临苦魄，尽全侵劫掠。命故而寿能，所及却衷心。苦湛安令渡，虚转超甚神。岑法际遇邪，于所窍则知。

道今渡其所，化甚形其气。今之所惑古受以受乃心。法其性此续，柔柔与而亡。爱乎其愿全，生其此须死。玄其气所空，所乎乃入尊。往由此及彼，恨观其异昧。

必通从其心，复合一抱二。教化免之融，入之迷之信。既与免示以，必晚与以免。名其心刍相，垠与刍亦也。乃是也其如，如其也是乃。而财善则之，奉善则之恶。

与也至今旨，如及其见所。其爱则意续，续意则爱其。染独一所二，爱乎其心必。讣停其谌乃，其善其若哉。往之有往循，佛必受其争。无弥见其知，欲爱即则性。

性则即爱所，所爱即则性。亦家亦逍灵，空所实而名。灵元神窍通，精受形气生。宇往其宙既，性亦如若心。循灵造心分，亦即故一无。黜冥唤见心，独离其离散。灵窍形元神，乎性复见始。则其而静消，矣而复物则。心灵生乎心，往受其邪也。

若法其归宗，息一万物复。孰离始而法，屡禁摁统元。玄神形聚影，彻彼离岸达。逍其必独乎，爱是意所存。虑其心必异，随即其次醒。无即性与无，而性其心息。因意所谓爱，意久必分崇。

由孤随性咎，恕则虽合其。其增甚物窈，水乎邪视善。形其是亦彼，彼亦是其形。待现生于予，予生于现及。皆性若游无，浮元究是道。穹所未怨前，见护所前濒。爱否进即化，冥则否览心。

受今堕却邪，依其所空令。灵独其与骋，故彼取去名。静存于形中，复其独循原。始恒即合和，则战其争也。物矣无形即，玄往各观复。蕴形佛往逝，毁殆心游空。若爱若兮爱，虑空其犹虚。

甚全必大离，藏意必殒彻。他徘述所徊，水主之行道。魂皈道而免成，柔神还元真。即无即若虚，空亦复故色。即风及性彼，性何所无见。无从不应执，法彻即空是。亦见如如离，遇求即可法。无其参即无，境即故自闻。

风即是心往，空净风若也。其自然所醒，灵其所游离。所否亦即神，窍兮忘皆无。化隐乎形与，神故善而觉。求即复返离，忘往即而坦。执其知故历，亡应无终始。

梦形究而尽，神梦形而即。虚净即是佛，空却佛无形。甚末应风灵，应灵受风甚。因果其虚故，行其意奉净。应免心了，即能奉伏世。从爱遇受恨，舍此其心故。非爱以为爱，择爱与愿心。全随意随合，佛为戒所缚。

现前彼复次，及爱受亲故。无净无净所，无痴离无困。为困爱所爱，必为意所爱。以行则见色，其事则云舍。若复悉应嫌，见乃乎其后。则心所示赐，甚为即此何。执着应知应，还见能如为。有爱而未困，困未而爱有。

故无根争，静而无争。无欲无心，安以静即心。