《大学》海讲17：身正则行一一修身是一切社会活动的原点
代海涛
原文：
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修不可以齐其家。
释义：
所谓管理好家族过好家庭日子关键在于要修好自身德行，这个德行的修养就是要和家人志同道合，同荣共辱，同时又要敢于纠正亲人们的错误，让其变好。人们往往都会因为他是咱自己人就对他偏爱的事也偏爱;因为他是自己人就对他厌恶的人和事也厌恶;因为他是自己人就对他敬畏的人和事也敬畏;因为他是自己就对他同情的人和事也同情;因为他是自己人就对他轻视的人和事也轻视。
因此，人们都习惯于偏爱谁谁而也偏爱他的偏爱，习惯于憎恨谁谁也同样憎恨他的憎恨。很难做到喜爱一个人又看到那人的缺点，厌恶一个人又能看到那人的优点，客观公正的看待人和事，这样的人真是太少了。
所以有谚语说：“人都不看不到自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”
这就是不修养自身，就不能管理好家庭和家族的道理。
海讲：
一屋不扫何以扫天下？其身不正，其令怎么能让人而服从？且不说治国，平天下了，齐家都难呢！
爱屋及乌，有人都用这儿了，爱自己的人就爱他的一切，把人宠上天；恨他人就恨他的一切，把人假设成十恶不赦的恶魔；凡是自己喜欢的都是完美宝贝，凡是自己讨厌的都是恶心垃圾。
读一读世界名著《傲慢与偏见》，看看傲慢与偏见带来的惨痛悲伤。修身的关键在于克制自己的自私与固执，正己化人，不正己怎么化人，自己是魔，怎么佛化众生？
儒家的修学是由内向外的，从格物到致知、诚意、正心，这都在自身道德修养方面进行的。中间有个承上启下的环节就是修身。之后的齐家、治国、平天下则开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼济天下。首先要处理好与自身密切相关的家庭和家族，然后才是国家、天下，这也是人本性之死，自己还吃不饱，就不会救苦救穷人。
春秋战国时期的“天下”，并不大，面积相当于现在的中部六省，从河南到安徽，从湖北到湖南，从山西到江西而已，甚至当时还没有江西、安徽、湖南，多了个陕西罢了。数十个诸侯藩国的总范围就是皇帝所指的天下，每个小诸侯藩国就是当时“国家”，历史书上的治国平天下就是这么大点事儿，不是现在的世界宇宙。
目标再宏大，也都要从自身自家做起做好，齐家那时候指的不是单个家庭，而是一个姓氏家族。正因为与自身密切相关，所以才要克服感情偏私的问题。
中国人常说：“家和万事兴。”
美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”
德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”
法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家;然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”(伏尔泰语)
家是永恒的话题，但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗?
孟子说：何谓王道？有三步：一人人种桑养禽，种桑让老人孩子有丝绸衣服穿，养禽是保证家人有肉吃，也就是吃穿不愁；二是训练士农工商兵，让每个人必须掌握一项技能自我去生存，还要保家卫国；三是兴办教育，统一思想，提高境界，励精图治。
所以，古今中外，治国理政中都对社会最基本单位一一家庭特别重视。
