在这个贪恋色相的时代，“耽美”已经成了美少年爱情的代名词，但好歹它保留着本意中的一点：美。
“耽”本意为“沉溺，入迷”，“美”即赏心悦目。两字合在一起即为，沉迷于一切美丽的事物。这是耽美一词的原意，它的组合来源于日本近现代文学中一种文学流派——耽美派的音译。
当时日本文学界西化风行，耽美派的出现就是为反对西风中的“自然主义”——这种从十九世纪的法国起源，主张对生活做一种临摹式书写，拒绝一切浪漫主义的夸张，想象的写作手法。
而今天要说的，那个拥有“耽美”一般名字的作家，正是日本文学中极易被遗落的唯美明珠：泉镜花！
泉镜花 Kyoka Izumi(1873～1939)，原名镜太郎，泉镜花是他的文学导师尾崎红叶取自他的入门短篇《镜花水月》，意为“镜中花，水中月，都是无法触及到，转瞬即逝的美丽”。
他初入文坛的笔名像一种命运的昭示，不管他前期在何种文风中漫步，终会走向浪漫唯美的道路。
这条道路与当时文坛的自然主义风格相去甚远，以至于长久以来人们推崇他的文名，却始终贬斥他的文心，认为他是异端，将他排除在主流文坛之外。
孤寂隐居于山间的镜花，有一枝妙笔，笔尖流出妖冶诡诞的怪谈，为淹没在时代背后的鬼怪们在人间觅一条往生的道路。
今天，我们就来说说他的代表作《高野圣僧》。
初看封面写着荐词：日本香艳、耽美的怪谈小说；野性与情欲，诡谲与幽玄。这一段话使我脑补了一位得道高僧被山间鬼魅色诱的文段，并自行脑洞到了电影《青蛇》，小青引诱法海的场景。
这样堪堪误了镜花的美，被一种猎奇和犯忌的幻想勾引翻开了书。
《高野圣僧》以第一人称讲述“我”在去名古屋到越前敦贺客栈的途中，和一位僧人宗朝结伴。夜宿后，长夜难寐，“我”便央求僧人讲讲他云游四方的见闻。
“先前我曾提过翻山的事情，山脚下有一间茶馆，一个从福山来的卖药的跟我结伴而行……”
僧人此时侧卧在床，支着手托着头，在明明灭灭的烛火下开始讲起，多年前他要翻过一座山去信州的故事。
翻山之前僧人在一座小村歇脚喝水，被一个卖药先生冷嘲后负气赶路，跑过田间小径，遇到岔路口。
僧人没办法，向村民打听了道路，为了追着去救可能陷入死地的卖药先生，走上了村民说过的诡异的小道，由小道进到了森林里。
森林是一个危险幽暗的地方：先有蛇群拦路，后有水蛭如雨从树叶间落满全身。
一身被吸满水蛭的僧人逃到了一处废旧的孤宅，里面住着一个长相难看的白痴，一个老人，和一位貌美的女子。
奄奄一息地僧人看着坐在门口像青蛙一样腆着肚子，四肢如同方桌腿一般撑起躯体的白痴，颇有些绝望地求助。
可白痴就像个木人一般，只动了动脖子，不理会。
“请问家里有人吗？”我听到马嘶鸣声从后面传来。
“谁啊？”
“声音从堆房传出来，听上去是个女人。我脑海中映出一个画面：鳞片上长着白皙的脖颈上，长长的尾巴拖在身后，慢慢顺着地板爬出来！”
没有僧人猜想的恐怖，听到他喊声出来的是个小家碧玉的女子。
女子问明僧人的情况，便十分殷勤地领僧人去小溪沐浴。
这一幕，说实在，写得也算香艳，却透着一种诡谲妖冶。女子也如同青蛇一般，引诱僧人：“衣服变得凌乱不堪……她站在那里，高耸的胸部挺立着，微微抿着嘴，脸向上昂着，一边仰望着山顶，一边散发着迷离的眼光。”
特写镜头推入，一瞬便感觉出这女子的诱惑。月光朦胧的洒在女子被溪水浸湿衣衫的躯体上，薄薄的衣衫毫不遮掩地勾勒曼妙的躯体。
僧人定心，不为所动。女子进一步反客为主一把从背后将他的法衣脱下。
这两下，几乎有一种女子扑倒僧人的压倒性胜利，但是女子却峰回路转，将目光投向僧人满身的水蛭。
“女子说着伸出柔若无骨的手，开始抚摸我的后背。
随后，她将水哗哗地撩起，分别浇在我的双肩，后背，臀部和两肋，轻柔的抚摸一直没有停下……
我心里升起一股难以言表的畅快。并不感到困倦，却开始变得迷迷糊糊，神志不清，连伤痛也感觉不到了。我整个人像被裹进了花瓣里，感到一个身体在向我紧紧贴来。”
僧人忽然一惊，躲过了女子的诱惑，女子有些恼怒，十分不快地驱赶对着她上蹿下跳的猴子。
僧人同女子一起回到住处时，孤宅里的老人正牵着马出来，看见完好无损的僧人，惊奇不已。
接着便出现全书最为诡谲难测的一段：女子驯马。
这匹桀骜的马原本是明天老人要牵去市场卖的，可它一见僧人便愈发狂躁不安。老人不能将其驯服，女子便上前：
“我只觉得迎面扑来一阵暖风，女人已经将左肩处的和服褪去一半，随之抽出右手解下单衣，卷起来握在手中，捧在丰腴洁白的胸前。此刻光洁的躯体一览无余。
那匹马顿时塌软下来，全身大汗淋漓，抖成一团，撑在地上的四蹄也没了劲儿，眼看前腿就要蜷曲下跪，随着它的鼻子着地，一堆白沫喷涌而出。”
这一段是全书最有情欲暗示的场面，马作为男性的化身这一暗喻手法在王家卫《东邪西毒》电影中有所表现。刘嘉玲饰演的桃花在一处水溪里，贴着马背，一手摩挲着马的鬃毛，一只脚在水里来回的晃荡。王家卫的这场戏倒是暗合了镜花这一段女子驯马。
马因为受不住女子美丽胴体的引诱，全然丢了桀骜的脾气。不是因为这是一匹好色的马，全因这是一个好色的人变成的马。
原来这女子颇有身世，而且还有一妖法，但凡沉迷她美貌的男子都会被她变成这孤宅边的走兽动物。那马便是僧人要追赶的卖药先生。
僧人万幸躲过了女子的引诱，在老人好心的提醒下，坚定地离开孤宅，朝着目的地奔去……
镜花叙事不同之处在于真实感和现场感，他喜欢由对话来讲故事，并巧妙的将回忆和现实完美的连接起来。书中僧人讲故事时，不时回到现实与听故事的“我”互动。这使读者感觉到仿佛自己便是那个与僧人对卧，睁着大眼睛，隔着幽幽烛火，兴味盎然听故事的“我”。
《高野圣僧》有一种黑色的唯美浪漫，读得人眼前薄雾蒙蒙，像是那鬼魅女子温泉里升起的水汽。精美凝练的语言，将山林的恐怖，小屋的诡异，对话的奇诡，月夜下温泉女子的诱惑写得如画在眼。
而镜花怪谈里的浓艳绮丽并不全是遣词造句上的，更多的是他擅长的人物对话构造出的一种迷幻幽玄。分开的字句段落并无出彩之处，可整篇合起来，就带着丝丝凉意顺着背脊，你越是往下读，凉意越是厚。到读完整篇，眼前便是一片茫茫泽域上升起的薄薄鬼气。
镜花的耽美文风，是一种平淡下的凄艳。如芥川龙之介曾评价说：“为明治大正文艺开辟了浪漫主义大道，浓艳胜似巫山雨意，壮烈赛过易水风光”。
