澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥要跟大家谈谈和君商学院最后一次大课《知行合一，内圣外王》的听课体会。

王明夫先生用“东拉西扯漫谈心学”解释王阳明的“心即理”“致良知”，看似“东拉西扯”的“漫谈”，其实倾注了他引导青年向善的一番苦心，他用尽办法让我们这些听课受众对王阳明有一个好印象（他的《传习录》并不好读），对心学感兴趣，对中国传统文化心存一种“温情与敬意”。故事简单，道理深刻；其心可鉴，其情可明；用心良苦，令人心动。

我根据自己对王阳明心学的阅读，记录下让自己有感触的地方，不当之处，求教于方家。

一、钱穆论阳明学

钱穆先生在《阳明学述要》中说，“讲理学最忌的是搬弄几个性理上的字面，做训诂条理的功夫，却全不得其人精神之所在。次之则争道统，立门户。”讲王阳明的学问，尤其如此。

任何一家学说，无论他如何伟大，如何具有创造性，终究免不了受到所处时代的影响，摆脱不了大潮流的趋势。王阳明也是如此。明朝儒学有四个突出的特点：一是重行不重知，二是偏好“一元论”的倾向，三是“折衷融合”的学风，四是“各立宗旨”“互争门户”。王阳明的学问，正式建立在对上述明朝儒学四个特点的批判和反思基础之上形成的。

钱穆先生说，“阳明讲学，偏重实行，事上磨练，是其着精神处。”“讲王学的人，自然不可不深切注意于阳明一生的事业。”他评价王阳明道：“阳明是一个多方面有趣味的人，在他内心，充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫不放松地往前赶着。他像有一种不可遏制的自我扩展的思想，憧憬在他的内心深处，隐隐地驱策他奋发努力。他似乎是精力过剩，而一时没有找到发泄的出路。他一方及执著，一方又极跳动，遂以形成他早年期的生活。”

钱穆先生继续说，“阳明先生是一个豪情壮志狂放不羁的人。他有磅礴的才气，有卓越的理想。他充沛的活力，正苦发泄不尽。他性格又执著，又跳动，又沉溺，又彻悟。”

钱穆先生的上述观点，可以作为理解王阳明的一个重要基点。

二、冯友兰论王阳明

冯友兰在《中国哲学简史》中，从四个方面概括了王阳明的学术思想：

1. 王阳明论“宇宙”。在王阳明看来，宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际的世界。王阳明也主张，“心即理”。他说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。”按照王阳明的观点，如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

2. 王阳明论“明德”。王阳明认为，“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其名德也。”“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”

3. 王阳明论“良知”。如此，三纲领就归结为一个纲领：明明德。明德，不过是吾心之本性。一切人，无论善恶，在根本上都有此心，此心相同，私欲并不能完全蒙蔽此心，在我们对事物做出直接的本能的反应时，此心就总是自己把自己显示出来。也就是说，人人都有良知，良知是他的本心的表现，通过良知他直接知道是为是，非为非。就本性而言，人人都有做圣人的潜质。

4. 王阳明论“正事”（格物）。王阳明认为，“致知”就是“致良知”。自我的修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。他说，“格者，正也”，“物者，事也”。致良知，必须通过处理普通事务的日常经验。物有是有非，是非一经确定，良知便直接知之。我们的良知知某物为是，我们就必须真诚地去做它；良知知某物为非，我们就必须真诚地不做它。如此正事，就同时致良知。除了正事，便无“致良知”之法。王阳明的“事上磨练”也就是这个意思。