《庄子》解，每章一读。
文：
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”
诸大夫蹴然曰：“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔(yú)斛(hú)1不敢入于四竟。列士坏植散群2，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？"
仲尼曰："默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
注：
1斔（yú）斛（hú）：谷物的量器。一斛容五斗，六斛四斗为“斔”。
2坏植散群：不立朋党。
解：
本章讲文王请藏丈人（姜太公）出山的故事。
颜渊听完文王与藏丈人的故事后，冷不丁一句“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”立刻让人由赞誉藏丈人的伟大，转向质疑文王的威信。好煞风景。与此，我们不妨换个角度理解。藏丈人垂钓无心，无钓胜有钓。治理国家，他崇尚无为而治（“典法无更，偏令无出”），任民自化，至四海升平。文王呢？他想请藏丈人出山，心中却顾虑大臣、百姓，不能定夺，于是假托梦使臣子信服。这是典型的有为而治。所以，我们看到了两种形式不同——无为和有为——却都成功的治。
有人评价《老子》小国寡民的思想是无政府主义，其实《庄子》也对远古未开化的人类“社会”情有独钟。《庄子》认为，尧舜（甚至黄帝）以前，天道流行，人与天地合德，顺应自然，无仁无知，却安适和谐。这其中体现着人的性命之情。等到后代，仁义知巧大行其道，世间是非分明，纷争不断，需要统治者的治理。这其中展现为“社会”的人化转型。
为了更好地理解，我们将当世比作一栋大楼，楼基的土地是人的原始家园，人们伏居大地，与其一脉相连；现在不一样了，人住进了楼房，得按楼房的法则生存。不过，要注意的是，若没了地基，楼房就没了，人也就没了。所以，二者不可偏废。
现在文王所处的世道就好比盖在土地上的大楼，有两套法则，一是无为，二是有为。文王制定典章法度，运用智巧，将大楼进进出出的规则梳理顺畅，方便人们生活；藏丈人负责树立朴素榜样，保持大地的原始气息。基于此，文王即便不取信于人，也属正常；不单正常，而是合理。
