品读经典：
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。
不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。
所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
参考译文：
黄帝说：怎样知道它们之间的相克情况呢？
岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春日开始向下推算。如果主气时令未到而客气的气候先到，称为“太过”，太过就会使客气侵侮其不能克制的主气（相侮），加倍地欺凌其克制的主气（相乘），这就叫做“气淫”。
分不出发生“气淫”的特殊情况，致使邪气内扰于人，医生就不能控制了。主气时令已到而客气的气候未到，称为“不及”，不及则客气所克制的主气因缺乏制约而妄行，客气所生的主气因缺乏资助而困弱，其所不能克制的主气则会更加受到侵迫，这就叫做“气迫”。
所说的要推求正常气候到来的时间和气候的太过与不及，就是要根据正常的气候为标准来衡量季节气候到来的早或晚。要谨慎地观察时令气候的变化，预测气候到来的时间。假如实际气候与主气时令的正常气候相反，又不能分辨出五运之气，就会邪病内扰人体，医生就不能控制了。
读书笔记：
本段围绕五运六气的“胜”，即五行相胜关系展开，黄帝与岐伯通过问答，详细阐释了如何判断五运的“太过”与“不及”，以及这些异常状态对自然界和人体的影响。岐伯提出“求其至”的方法，强调观察气至的时间点，并结合“气淫”与“气迫”的概念，揭示了五运失常的病理机制。
“求其至”的方法论，以春季为观察起点，因春为一年之始，木气主令，象征生发之气。 通过观察气候是否按时到来，判断五运是否正常。 强调医者需密切关注时间节点，掌握气运规律。
太过与不及的表现，太过也称为气淫。未至而至：气候提前到来，如春温过早。 过盛之气压制其所不胜，并过度克制其所胜。 如木气太过，则克土并反侮金，导致脾胃失调或肺气不宣。
不及也称为气迫，至而不至：气候延迟到来，如春寒延长。 虚弱之气无法克制其所胜，导致其所胜之气妄行，同时其所生之气也受病。 如木气不及，则土气妄行，火气受病。
“太过”与“不及”揭示五运系统的动态平衡被打破后的连锁反应，类似现代系统科学中的“正反馈”与“负反馈”失调。 “邪僻内生，工不能禁”强调疾病不仅是外邪所致，更与五运失常密切相关，体现中医“内因主导”的病因观。
本段通过“求其至”的方法，系统阐释了五运“太过”与“不及”的判断标准及其病理影响，揭示了中医“天人相应”思想的深刻内涵。其核心价值在于提供了一种基于时间与气候的疾病预测与诊断工具。 构建了五运失常与疾病发生的逻辑链条。强调自然规律与人体健康的不可分割性。
