“君子之交淡如水”是就心性（本体•本质）而说；“君子之交浓如酒”是就心地（现象•功能）而说。
任时空变幻而不隔，这是在说“淡如水”的君子之交；有千里的朋友，就有千里的威风，通身是手眼故，这是在说“浓如酒”的君子之交。
不妨看两则禅宗公案：
唐天复中，南谒乐普安禅师，师器之，容其入室，仍典园务，力营众事。
有僧辞乐普，乐普日：“四面是山，阇黎向什么处去？”僧无对。乐普曰：“限汝十日内下语，得中即从汝发去。”其僧冥搜，久之无语。因经行偶入园中，师怪问曰：“上座岂不是辞去，今何在此？”僧具陈所以，坚请代语。师不得已，代曰：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞？”其僧喜踊，师嘱之曰：“只对和尚，不须言是善静语也。”僧遂白乐普。乐普曰：“谁下此语？”曰：“某甲。”乐普曰：“非汝之语。”其僧具言园头所教。乐普至晚上堂谓众：“莫轻园头，他日住一城隍，五百人常随也。”
——《景德传灯录》卷二十
“竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞。”前一句密说心性（本体•本质），后一句显说心地（现象•功能），性相（象）不二。
师指山上枯荣二树，
问道吾曰：“枯者是，荣者是?”
吾曰：“荣者是。”
师曰：“灼然一切处，光明灿烂去。”
又问云岩：“枯者是，荣者是?”
岩曰：“枯者是。”
师曰：“灼然一切处，放教枯淡去。”
高沙弥忽至，
师曰：“枯者是，荣者是?”
弥曰：“枯者从它枯，荣者从它荣。”
师顾道吾、云岩曰：“不是，不是。”
——《五灯会元》卷五
“灼然一切处，光明灿烂去！”
“灼然一切处，放教枯淡去！”
道吾即空即色，不舍一法，心地庄严。
云岩即色即空，不执一法，心性清净。
空色不二，清净庄严不二。所以道吾与云岩都受到药山惟俨禅师的称赞与印可。
“枯者从它枯，荣者从它荣”
谁从它枯？谁从它荣？是硬倔倔的自己吗？这里一荣已无不荣，一枯已无不枯，谁能从之？况欲从之而不能及也。口中无所不可，脚下寸步难行，说得行不得，徒自欺欺人耳！
岂不闻达摩祖师曰：“迷时，人逐法；悟时，法逐人。”（迷时，自我本位思维之见地修为境界，悟时，开放关系系统本位思维之见地修为境界。）
如高沙弥者，见地不透，脚跟不稳，随风动，随幡动，心不能安，似则似，是则不是，这是典型的“文化庸俗化”见解。
