哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”【《论语-雍也》3章】

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。【论语-公冶长·26章】

1

7月25、26日上午听薛仁明先生讲《论语》。薛先生何许人，到会场时我并不知，只是听王老师说有讲座，我刚好有空，就说一起去听。

这些年国学很热，尤其是我在晨山这一年，看到我们很多家长青衫长袍，就知道国学风很盛很盛。老实说，因为数年前的读经运动，我对所谓国学敬而远之，虽然我很喜欢读《老子》、《庄子》、《论语》，但是着实让弟子规的搞法搞坏了胃口，因此本能的就对所谓“国学”开始排斥，当然排斥里也有那位电视大人于大先生讲论语的功劳。从此，一说国学，我就会先打一个问号，总会心里嘀咕一句，这次又是哪家的骗子呢？

现在庄里国学风也很浓，这当然和政府的倡导有关，国策之一。自然庄里刮风太正常不过。踏入会场时，我自然是先带了几分审视的。薛先生进入会场，布衣长裤，典型的“国学风服”，看来年纪不小，六七十岁是我的第一感觉，后来感兴趣了百度了一下，发现长我4岁，好吧，我又推测错了。

他说话慢慢悠悠，不急不躁，也难怪我把他当成老先生。恰逢昨夜晚睡，这半天我还真怕自己会实在忍不住睡去，但他旁征博引，尤其是爱讲自己的亲身经历，所思所悟结合当下，常常抛出一句，下面笑声一片。和干老师讲课习惯真有的一比，所不同的是干老师会更抑扬顿挫，加上手势动作，薛先生则是如同京戏中的老生，那份沉稳让人叹服。第一个半天，我瞌睡没打成。

2

薛先生从论语-公冶长·26章“侍”字谈起，谈及近距离跟在大师身边，看他一言一行，才能知道这个人是否是值得你追随的，他谈他认识的老师，以及某电视国学大人的虚假，讲什么样的是骗子，以及他部分赞同王财贵的一些观点的原因。扑面而来的是真诚，真诚的言说自己读论语的感悟，切身的体悟，以及不是炫耀的引用佐证。从孟子、老子、刘邦、张良到朱熹、王阳明，从心理学到教育学，一天下来，我的审视收敛，尊重油然而生，这是一位真正的学者，体悟者，讲者。

两个半天，两个核心概念“不迁怒”、“如实”。

《论语》看到干老师在网师讲课的记录，那个好时间我没赶上，迟了一学期，但有几则是好好读过的，比如知全守份，比如“仁”、“君子”。薛先生没有用学者治学的方式讲解，而是切己，用生命来诠释，如何朝向不迁怒，如何理解“中”中庸的中，何谓“如实”。谈我们文化中道与技的问题。

听，偶尔也会溜号，想或许这是可以和干老师对话的人，对孔子的理解，对儒释道三家的理解，以及用生命言说的方式，竟有如此之多相近之处。

比如不迁怒，你不在意的人与事做到不迁怒易，而越是和自己关系关系密切，自己在意的人，做到不迁怒越不易。回想和学生打交道也好，在单位中有了怨气之后，几乎难说不迁怒，很多时候这一怒往往延续几天。也难怪贤哉如颜回，被孔子成为不迁怒，不二过的颜回，还要说“愿无伐善，无施劳。”

3

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

借此则讲教育之道，为师之道。为何孔子会所答非所问，薛先生说你要了解你的学生，要格物，当你总是他问什么你就答什么的时候，只能说明你和他在同一个高度上，为师要有格物的能力。孔子答非所问，是站在另一个高度来说这个事情。这里不是和学生辩论，而是要帮他打开另外一个视角。

这里做了下笔记，因为想到这一年中和干老师的数次对话，此刻才深刻明白。你的问题层次太低时，除了不语，当然就是得所答非所问了。好吧，我此刻也在呵呵呢，只剩下呵呵了。

学而时习之，不亦说乎！

4

关于京剧，很久不听，总以为太耽误时间，慢慢腾腾的是老年人看的。

下午听薛先生讲《四郎探母》，开始不耐烦。他看到人们感兴趣的不多，也不急也不燥，笑笑的和大家讲晕车怎么治，就是开车，那就跟着唱一唱。

然后他一点点的分析，中国的戏曲怎么欣赏，就像我们做文本解读一样，听他一点点道来，手势、水袖，每一处眼神身段的配合，要表达的情感，以及和书法一脉相承处，用“时中”来解释裴艳玲先生的表演，音韵之妙，戏剧冲突结构之妙，我们独特的处理方式，中西方戏剧的不同。半天下来，真的是沉浸其中，最后看到妙处不由得鼓掌，叫好。

谢谢这样的一个下午，让我领略欣赏了京剧之美，传统戏剧之美。

这一天半，随喜。