兰兰回家有些日子，白福终于舔着脸来喊她回家。一个先软后硬，一个软硬不吃。此时兰兰已经铁了心要另寻一条“活”路。白福不明白，“活着”与“活”是不同的。
白福不死心，又说：“人嘛，一个混世虫，较那么真做啥？”
见媳妇还是不为所动，他索性耍赖威胁：“反正，我可是豁出去了。你好我也好。你不好，刀子哩，枪哩，我啥都干得出来。”又说，“弄不好，一个炸药包，啥账都结了。”
白福这个人，是让人痛恨的。如果说《白虎关》是一出戏，台上的演员哄哄闹闹地换来换去，你方唱罢我登场，人人都是带着满身的业和习气在世间打滚，但作者始终持着一份理解、包容和慈悲，中道地描摹着他们的“病”。
但白福不是，他一出场就戴上了“反角”的帽子：他好吃懒做，好赌成性，还重男轻女，家暴兰兰，把痛失孩子断绝生之希望的兰兰几乎逼上了绝路，打得“身上没一块好肉”！
这样的白福，是尤为让作者痛恨的，因为他是西部类似男人的典型代表，近了说是家庭的寄生虫，远了说是地球的癌细胞，虽然着墨不多，显然却让我们在阅读之后，生出了极强的厌烦、厌弃之心，只想离他远点。
这样的人，作者借白福劝说兰兰之际，用一个精准的词抛到我们眼前，即“混世虫”。
“混世虫”这个词多次在雪漠笔下出现，因此绝非为了一时快意而出现的俗言俚语，而有着深刻的意义。
说说“虫”这个字儿，与人似乎有着解不开的某种渊源。
先看生命之始，黎巴嫩诗人纪伯伦在著名的散文诗《孩子》中写道：你的孩子，其实不是你的孩子，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们通过你来到这世界，却非因你而来，他们在你身边，却并不属于你……
意思很明白：除了父精母血，还有另外一个意识层的东西渴望来到世间，来到你的家庭，于是它和精虫卵子结合，生命便诞生了。
再看生命之初，胎儿在母亲体内吮吸着母亲的养分，不断膨胀自己的机能，强壮自己的体质，即使分娩之后也需要完全依附父母爱的滋养才能成长。是不是很符合生物学“寄生虫”的定义？
再之后，卷入读书毕业走向社会的程序，东奔西突，日以继夜，在世间追逐各种名利权益，殚精竭虑，披荆斩棘，却往往被欲望或恐惧捆缚而滋生五毒，产生无尽烦恼。人活一世譬如蚁行一生，左冲右突都在瞎折腾，是不是特别像“可怜虫”？
当然，虫的世界是精彩的，还有应时而动的“应声虫”，紧抱大腿的“跟屁虫”，难得明白的“糊涂虫”，害人害己的“大害虫”等等，在雪漠老师看来大同小异，都在虫世界里挣扎，都是从生混到死，所以都属于“混世虫”。
《白虎关》里，这一类“虫子”特别多，除了白福，还有老顺、双福，甚至看起来有着虔诚信仰的陈顺老妻，都是在红尘里跌打的“混世虫”，只不过每个人表现出来的相不同，因而也是有的精明世故，有的狡猾诡诈，有的刁钻古怪，有的暴虐桀黠……人人都是虫，只不过阶段不同境遇不同，虫的叫法不同而已。
雪漠认为，凡是毫无目的混吃等死者，皆是“混世虫”。放眼看去，是不是觉得几乎都是“混世虫”？当我们自己茫无目的地混迹其中，是不是也是一只“混世虫”？
如何才能超脱“混世虫”呢？雪漠老师有一段回答非常精彩，特摘录在此：做一个混混，还是做一个真正的人，这是每一个人自己的选择。区别两种选择的唯一标准，就是你能不能为世界创造一种价值，能不能为整个人类乃至所有生命带来一些有益的营养。如果你选择了后者，想要做一个真正的人，那么就反思自己，叩问自己，仔细思考自己应该如何发出那萤火虫般的光芒，甚至引燃燎原大火，照亮整片天空，尽己所能地驱散那笼罩整个人类世界的黑暗迷雾。这个念想就是你活着的理由，就是你的梦想。
梦想是什么？是大愿，是爱与自由，是善与美，是真正的解脱——是一种精神的超越。
（待续）
