乍然一听这一句话，好像是一句笑话：一般的时候，我们大多是在说：跑的了和尚，跑不了庙。这和尚是活的，而庙是不能够动的，所以，和尚能够跑的掉，而庙却是如何跑呢？
然而，在生活之中，很多的和尚都是一些假和尚，皮包公司，和尚很多，可是并没有庙啊，只是租了几间房子，遇到什么问题的时候，皮包一拎，转身就跑掉了，自然是和尚跑掉，庙也跑掉了。前一些日子，有报道铜陵的一些乡村，出来了很多的假尼姑和尚，只是拿着一些所谓的开光卡，到处去行骗，这样的和尚尼姑，连一个皮包都不用要，房子也不用租，哪里来的庙啊。又谈的上什么跑掉跑不掉呢？
眼下犯事的人不外乎一个字，把房子车子丢，自己跑路去，把房产证带走。就算是你把我家的里房子门砸烂了，过几年回来，房子也还是我的，稍为装修一下还是能够用，等于房子也可以跑了。前几天老乡聚会，有一个同学说到这几次来省会坐高铁，居然不用带身份证，也不必取票，只要过安检的时候刷一个脸就成了，我也大为诧异，后来自己试几次，真的如此。既然国家的大数据，能够精确到通过刷脸就可以验票，那么我们一旦犯了罪想逃走，那么只要这一张脸没有变，国家就能够通过一些监控设备找到我们，那么，这样一来，就算是你没有庙，或者能够把庙扔掉拆掉，却还是跑不了和尚啊。
佛法中，认为我们的心灵是那一个和尚，而我们的身体不过是和尚所住着的庙，也有人说身体不过是心灵穿的一件衣服而已。人老了，身体可以丢下，但是和尚还是在的，并且永远都在那里，心经上说：不生不灭，不垢不净，不增不减。说的是我们内心心灵 这一个和尚，它永远存在，不生不灭，不曾经因得到而增加过，也不因失去而减少，它永远都不会跑路，也跑不掉，只是换了无数个庙而已。这里也就是说：也许有一些和尚没有庙，但是有庙宇一定是因为有了和尚，是因庙是因和尚与为和尚所修的。和尚一直都在。和尚如果没有，建庙无因也无 果，那庙一定不会存在。
和尚是我们的心灵，有人说：静而为性，动而为心。和尚在，心就会在；有心就会有心思。思者，心所，心上之田也，人的元意识，也就是说，有和尚必然会有心，有心会有思。有田有情感的种子，就会慢慢有五蕴：色受想行识。有外在的外境外色会反映到内在内色之上，六根而对六尘。有境后会有一些感受。有感受后就会一些想法，有一些想法就会有一些行动，有一些行动就会有一些经验与判断的见识。这五蕴，就象是心田之中长出来的庄稼，也许庄稼长的不好，种子种的不对，于是又长出一些杂草。让我们看不到心田那大地原有的模样。但是只要在植物存在，那一定是因为有了一块心田的土地。换一个说法，有庙就一定是因为有过和尚。有想法有行动，是因为曾经有过原生的心思与心灵。
这两句偈语分别是神秀与慧能大师所说，神秀说的上一段层次差一点，但是如果按他的办法作，心灵会有明镜之台一样，可以照见万事万物，而不会惹上尘埃。就象再多的事物被照进了镜子之中，可是当这事物撤走之后，镜子里并没有增加一分也没有减少一分，事来即现，事过即空，庄稼在，大地也在。人的心灵或者说是心思就象这一个镜子一样，镜子可以照见万物，也可以什么都没有。但是镜子本身就象那一个没有庙的和尚一样，庙不一定会有，镜子与和尚永远都会在。
但是在生活之中，却不是这样，有庙无和尚的事经常存在：有和尚庙虽然差，一定会慢慢把庙与环境打理的干干净净，这叫着境随心变。而有庙可是无和尚，则再好的庙也会慢慢颓废，这就叫着心随境转，或者是叫着没有心思。弟子规上说：读书法，有三到，心眼口，信皆要。也就是说，很多的时候，我们的眼到口到，身体也到的，但是心没有到，于是读书就是小和尚念经，有口而无心。很多时候身体到了一个地方，心并没有去，于是就有庙无和尚。身到之处犹是客，心到之处始为家。身到而心灵没有来，用佛经的话就是“毕竟无主，无我我所”。身体无心思无主人，就会身随境转。而身体有主有心思，那么境一定会心运而悦。
如果用心观照万事万物，就会全面，有始有终，有主有次，这样就容易抓住主要的而放弃次要的，象一侏乔木，先长顶芽长出高度然后再发侧芽。而身到心没有到。看到事物都是局部的，这一个也喜欢，那一个也爱。于是普遍生长，各个方向的速度全一致，于是就无主也无次，象灌木一样，各个分枝长的全一样，可是个个都不高。这还不是问题，多少心田里长出一些东西，最怕是心田里情感的杂草多了，于是什么对外有结果的正面情感与行动都没有，一有空只是坐在那里乱想。想者，着心田之相也。想来想去，一堆乱麻，一蓬杂草。难以理清头绪。并且越拉紧。越来越乱。这就再也找不到原来心思的模样了。
