道德经第五十七章（杨鹏校订本）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾所以知其然也哉？天下多忌讳而民弥贫，民多利器而国家滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
文：张慧姝
01 以正治国
以正治国，即用“正”的原则治国。“正”的原则是什么？南怀瑾老师在《老子他说》中认为，正道就是诚，不用聪明的聪明，不用办法的办法，不玩手段的手段。这样的解读，是对老子思想内涵总体把握之后的解读，也是对本章后几句的预告，试看：
“天下多忌讳”、“民多利器”，就是用了太多的办法，玩了太多的手段；“人多知”，就是用了太多的聪明，结果，过多的忌讳、过多的利器、过多的智谋，反而让国家偏离了正道，百姓贫穷、国家昏暗、天下奇邪之事增多。其实，老子在道德经第19章就已经表达过相同的观点“绝智弃辩，民利百倍”。
“法物滋彰”，“法物”，多指各种礼器，奢华之物。奢华器物的彰显，也即奢靡不正之风的滋长蔓延，会导致盗贼增多。在道德经第3章老子也说过：“不贵难得之货，使民不为盗。”
杨鹏老师用“四自四减”来总结“以正治国”，非常提纲挈领，让本章的重点以及内在逻辑清晰呈现。（以正治国，以自由取天下 I 杨鹏讲道德经57章）
“天下多忌讳而民弥贫，民多利器而国家滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有”，因此需要“四减”，减忌讳、减利器、减多知、减法物，这是“以正治国”的手段，不干扰，不侵犯，最大限度地归还百姓自立自为和自由。
“我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”，其中的“自富、自化、自正、自朴”，即“四自”， 是“以正治国”的目标。“无事、无为、好静、无欲”是统治者自我修身方面需要采取的手段。
“无事”与“无为”联系在一起，“好静”、“无欲”，都是“无为”的内涵。
“静”，并非指不动，死水一潭，而是“知止而后有定，定而后有静，静而后有安”的“静”。“静”指向的是“止”，知道边界，有分寸感。
“无欲”，也并非指没有欲望，可以从三个方面来理解无欲。一是指“不见可欲”，让百姓不知道统治者的欲望，换句话说，就是不要成为众人环绕的中心，不要让统治者的喜好干扰了正常生产生活。
二是指“去甚去大去奢”，去除过大、过份、过于奢侈的欲望。
三是指不要打着“公平”、“正义”或“治国”等旗号来实现统治者自己的私欲与理想，如扩张国土、垂名青史等。圣人无恒心，以百姓心为心。
02 以奇用兵
老子对于战争的态度，不得已而为之。《道德经》第31章“兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上”。兵者，诡道也，所以出兵的原则，“奇”，以奇用兵，用最小的代价、最短的时间、最快的速度，达到打击敌人结束战争的目的。“以奇用兵”的最终目的，是用武力保护“以正治国”，让“以正治国”的目标“自化、自富、自正、自朴”得以实现。
