为了能更加生动形象地解释“生死齐一，齐一生死”的道理，南怀瑾先生复述了“丽姬出嫁”的故事。这个故事不乏庄子式的幽默：“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”

丽姬是民间一个出色的美人，她被皇帝采选为宫女，因为考虑到“一入宫门深似海”，恐怕这辈子都难以有机会再见到自己的父母，所以就在家里哭得一塌糊涂。然而她进宫后，很快就得到了皇帝的宠幸，甚至成为了皇后，享尽人间荣华富贵，父母也得以相见。这时，丽姬回想起之前痛哭的行径，深觉当初荒唐、愚蠢又无知。庄子讽刺这种人：“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”没有人知道死后的情形是什么样子，临死的时候拼了命地痛哭，死后才发觉那一边过得很舒服，这个时候又感叹临死前的大哭是多余的。

人常说“除死无大事”，“千古艰难唯一死”，如果一个人能看透生死，那还有什么困难是他不敢面对的呢？

慧能禅师在弥留之际，曾安慰痛哭的众弟子：“你们不用伤心难过，我另有去处。”慧能禅师很豁达，他把人生当作旅程，认为死亡是另一段旅途的开始。我们每个人来到这个世界上都是偶然的，走向死亡却是必然的。有生就有死，有得必有失，死亡只不过是生命的一个组成部分，只有历经死亡，我们的生命才是完整的。南怀瑾先生曾经引用大禹的名言“生者寄也，死者归也”来表达自己的生死观——人活着只是寄宿，死亡才是归宿。我们完全不必为了生老病死而恐惧不安，大可以学习慧能禅师把死亡看作另一段旅程的起点

南怀瑾先生认为，生死是人生的一个大学问。一个真正善其生的人，能够主宰自己的生命，所以才能够善其死。死亡是所有生命共同的归处。倘若我们能时常想到死亡，想到每天有无数人离开这个世界，而自己还在健康地活着，必定能感受到生命的可贵，生活的可爱。一个人懂得叩问生死，才能认清生命价值。一个人能够了悟生死，才会大彻大悟。一个人只有怀抱着看透生死的勇气，才能够重新审视自己，创造出超越自我的生命价值。

人们常常会感叹岁月的匆匆流逝，感叹还有那么多的凌云壮志来不及去实施，然而“看荣华眨眼般疾，更疾如南柯一梦”。其实，在我们感叹时光匆匆之余，更应该认识到，能够永存的不是生命本身，而是我们对生的激情。

南怀瑾先生讲解庄子，认为人生就是一场大梦，醒时做白日梦，睡时做黑夜梦，现象不同，本质一样，夜里的梦是白天梦里的梦，如此而已。那么，人们怎样才能真正不做梦呢？答案是必须得道。只有“大觉而后知此其大梦”，大彻大悟大清醒以后，晓得人生是“大梦”。

苏轼这样写过：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”南怀瑾先生对这两句诗的解释非常有趣，他说，人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事情都过去了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。所以，他认为人生本来如大梦，一切事情过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事情是不能回头的，像春梦一样了无痕迹。如果能真正体会到春梦了无痕，就不会有这样那样的烦恼了，人生就不会陷入怪圈不能自拔了。

《庄子·内篇·齐物论》提到了圣人的境界：与天地精神融合，人与宇宙合二为一，便是抓住了生命的真谛。一般人，活在世界上，都被自己的欲望和身体奴役着，一辈子碌碌无为。得道的圣人则不同，他们达到了这个境界，“参万岁而成一纯”超越了时间的观念，一万岁也只是一刹那。一般人由于对时间的认知来自于自己的心理感受，所以美好的时候就觉得时光短暂，痛苦的时候就觉得度日如年。而“成纯”，完全是一个纯清绝顶的“吻合”境界，“一念万年，万年一念”得道的圣人与天地精神融合，不再是物质的奴隶，不再受到物质的约束，与宇宙合二为一，可以“旁日月，挟宇宙”。南怀瑾先生认为，后世所谓的“神仙之道，长生不老”就是由此而来的。

当一个人的心中不再有生生死死的老观念，能够笑看白驹过隙，能够“参万岁而成一纯”，能够跳出时间的局限，能够参透生死的时候，也就看清了生命的价值。正如南怀瑾先生所指出的，生是寄宿，死是归宿。生和死不过是人生旅途中的一个大转折而已。

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生活有多细微多逼真梦就同样可以有多细微多逼真

可是你知道吗

一场你感觉再长的梦其实也不超过5秒中！

浮生若梦，多么精巧精准的词汇！

如今我们感叹时光飞梭，不过是因为我们入梦太深。