学习不可有“胜心”，因为你学习是为了自己，不是为了胜过别人，一想胜过别人，就偏了。
【王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道。仙以长生久视诱人入道。其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截。然非人道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉一般做到大官。毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，遗了下一截。终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真。流而为记诵，词章，功利，训诂。亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦于身心无分毫益。视彼仙佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛。且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑。而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此。先生以为何如”？
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截，下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下。只是一贯。更有甚上一截，下一截？‘“阴一阳之谓道但仁者见之便谓之仁。知者见之便谓之智。百姓又日用而不知。故君子之道鲜矣’。仁智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病”。】
王嘉秀，王阳明的学生，据说他喜欢谈论佛、道。
王嘉秀问老师：“佛家以超脱生死轮回来诱导人信佛，道家以长生不老来诱导人信道。他们的本心，也不是要人做什么不好的事。究其根本，他们只看到了圣人的上一截功夫，也就是‘下学而上达’的‘上达’。然而，并非人间正路。如今出仕做官的人，有的是通过科举考试，有的是通过举荐，有的是通过继承祖荫，同样是做到大官，但不是为官的正途，君子是不会去做的。道家和佛家，到了极致境界，和儒家也大略相同。但是有了上一截的上达，却丢弃了下一截的下学，始终没有圣人的学问全体具备。而后世的儒者呢，又只得到圣人的下一截，只知道‘下学’，分裂失真，流入死记硬背，寻章摘句，追名逐利，训诂考据，结果也不免流于异端。这四种人，终生劳苦，而对身心毫无益处，相比佛家道家那些清心寡欲，超然于俗世所累的人来说，反而有所不及。所以，今天的学者不必先排斥佛家和道家，而且当笃志于儒家圣人之学。圣人之学搞明白了，佛家道家自然就消亡了。不然的话，对于儒者所学的东西，恐怕佛家道家还不屑一顾，要佛家道家拜服儒家，还能做到吗？”
王嘉秀发了这一番宏论，然后问老师：“老师认为我这番见识如何？”
王阳明的这些学生啊，一个二个的令人失望，这届同学不行！王嘉秀这一番言论，大失儒家之道。
孔子说：“未知生，焉知死。”又说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”生生死死，长生不死，这些事，儒家不讨论，存而不论，或者不存也不论，因为不知道。佛家要论，道家要论，那是人家的事，跟我没关系。
王阳明说，儒家与佛老，是“毫厘千里”，差之毫厘，失之千里，根本价值观不同，说不到一块儿去。你说到了极致境界都一样，很多东西都一样，也相互吸取营养，但是根本价值观不一样。我们看别人的学问，只是学习他对我有教益的，不是要去和他比个高下，决个胜负。
王阳明说，学习不可有“胜心”，因为你学习是为了自己，不是为了胜过别人，一想胜过别人，就偏了。学儒家是为了修养自己，不是为了胜过佛老。
荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。”为自己学，是“君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四体，行乎动静。”这是学以润身，全落实在自己行动上。想子路学习，学到一句，人家跟他讲第二句他都不听：“别讲！别讲！上一条我还没做到呢！”这样博学、审问、慎思、明辨、笃行，关键是时时刻刻落实笃行！哪有功夫去高谈阔论别人的学问和我的学问谁高谁低？自己的学问都还差得远，哪有功夫去比较别人的学问？别人的学问，我根本不晓得，我哪敢去评价？
就像我写了《华杉讲透论语》，很多朋友要我写《讲透道德经》，我说我根本不懂《道德经》，我做人也不是道家的价值观，哪里敢写？“道可道，非常道。”第一句我就不懂！而《中庸》第一句：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”我看一眼就秒懂！通透！为什么？这是世界观、价值观问题，你是什么人，才懂得什么学问。义理之学，不是专家学者之学，是共同价值观之学。如果你高谈阔论点评各家学问，证明你哪家都不是，你是门外汉。
哲学家维特根斯坦和罗素，算是好朋友。但是维特根斯坦在剑桥做哲学教授，他就拒绝讲哲学史，他说一个哲学家，不应该去讲别人的哲学，哲学家么，就是讲你怎么看世界，怎么看事物，讲别人的哲学算怎么会事呢？罗素呢，就写了一本《西方哲学史》，名声大噪，名、利、女粉丝三收。维特根斯坦就看不上罗素，罗素见了维特根斯坦，见了真神，他也胆怯害臊。
我看了这个故事，很有感触，因为一本《中国哲学史》，还有罗素的《西方哲学史》，在我书架上摆了很久，我就是没读。因为每次要读，总有别的书排在前面，轮不上读这哲学史，如果要我读《中国哲学史》，我宁愿把这时间用来读《荀子》，或读陆九渊、王通、周敦颐、王夫子，儒学大家多着呢，再排二十年时间也排不上读哲学史。
继续讲荀子的君子之学和小人之学。小人之学呢，荀子说：“入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”耳朵进去，嘴巴出来，就是“为求人知”，为了让人知道，我这么有学问！学的东西根本没往心里去，更不会落实到行动中了。
这就是荀子说的“古之学者为己，今之学者为人。”王嘉秀就是典型的口耳之学，今之学者为人，为求人知，他这里要让老师之道，他很有学问。
而实际上，他所说的上一截，下一截的问题，上学和下达的问题，前面老师早就讲过了，下学是耕耘，上达是收获，上达是下学的结果，没有上达功夫，只有下学功夫。他自己没认真听讲啊。
看看王阳明怎么回答他：
“你的说法大体正确。但是你区分了上学和下达，也只是一般人的见识罢了。如果讲到圣人大中至正之道，则是通天彻地，一贯而下，哪里有什么上和下的区分呢？‘一阴一阳之谓道’，‘仁者见仁，智者见智，百姓每天用着道却不知不觉，所以说君子之道很少有人能领悟。’仁和智不都是道吗？但理解得片面了，就有弊病。”
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
