中国通史 百家争鸣六 不受待见的大儒 荀子 ​

      每年农历8月27，全世界有华人的地方，都会举行盛大的祭孔大典，曲阜孔庙的祭孔大典最为热烈。自汉代开始，在祭祀孔子的时候，开始有其他的儒家人物陪祀，这些陪祀的儒者都是后人认可的历朝历代儒家代表人物，他们中间有孔子知名七十二弟子，有战国的孟子，汉代的董仲舒，南宋的朱熹等，他们或者和孔子同处大成殿，或者列于大成殿东西厢房之中，一起享受后人的朝圣。然而大儒荀子，却不在其中。荀子曾三次担任稷下学宫的学宫长，是儒家的集大成者，荀子没有出现的孔庙配享的塑像中，并不是疏忽，而是他的主张另类，长久没有得到认可。

      荀子看到了人性之恶，提出了性恶说，他认为趋利避害，追求享乐是人的天性，只有通过后天的努力，才能够使人向善.荀子一改儒家的是古非今，缅怀上古的做法，反对法先王的说法，提出法后王，他的思想带有了因时变革、与时俱进的特点。

　　荀子的性恶论，只是他不能配享孔庙的原因之一，另外一个原因是荀子教出来的学生，数千年来一直被儒家所诟病。荀子有两个非常有名的弟子，李斯和韩非，韩非子抛弃了老师倡导的礼义，转而宣传法治，成为先秦法家的集大成者。

1. 天道自然

      荀子将"天"、"天命"、"天道"自然化、客观化与规律化，在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

2."天行有常"

      荀子以为，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示"志意思慕之情"，是尽"人道"而非"鬼事"。

3."天人相分"

      荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，"天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人"、"天有其时，地有其才，人有其治"。

4."制天命而用之"

      荀子强调人在自然面前的主观能动性，主张"治天命"、"裁万物"、"骋能而化之"的思想。明确宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

5、性恶论

    荀子认为，所谓人性就是人的自然本性，表现为"饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休"。人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。人性"生而有好利焉"、"生而有疾恶焉"、"生而有耳目之欲，有好色焉"，如果"从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴"。所以，人性是"恶"，而不是"善"。这就是性恶论。

      荀子以为，就人的先天本性而言，"尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也"，后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，"其礼义，制法度"，转化人的"恶"性，则"涂之人可以为禹"。

    性恶论的价值在于:(1)提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。(2)强调后天环境对人发展的作用。(3)进而说明礼乐教化的价值与意义。

6、成圣之道

    荀子认为最高的要求就是"成圣"。圣人与普通人没有什么不同。只有经过后天的努力，才能够成就自己。"圣人者，人之所积而致也"，凸现后天努力修为造就君子、圣人，强调精神气质、文化教养上的贵族性，希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。

7、"隆礼尊贤而王，重法爱民而霸"

      含义两点:

      (1)礼法并举、王霸统一。他认为"治之经，礼与刑，君子以修百姓宁"，"礼以定伦"，法能"定分"，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。

      (2)礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了:"故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣"。荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结。

8.厚今薄古的"法后王"说

      荀子在历史观上提出了厚今薄古的"法后王"说，所谓"后王"盖指"近时"之圣王或可能成为王者的"天下之君"，即理想的最高统治者。他认为"先王"的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓"欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也"。即"法先王"必须通过"法后王"的途径才能实现。他主张"法后王"，又提倡继承"先王之道"，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的"先王"观，指责"俗儒"们的"略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度"。"法后王，一制度"即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。

9、对比孔孟

      荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为"仁"，孟子中心思想为"义"，荀子继二人后提出"礼"、"法"，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的"思孟学派"哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，使人格提高。

      与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

    《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

      荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有"诸子大成"的美称。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

荀子地位

1. 荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。

2. 荀子对儒学经典的传授居功甚伟。

3.荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。