佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
心解:
佛陀说:辞别亲人出家，能够识别内心感受，直至其根本（业的初体验），解开“无为”法门，这样的行者我们叫他“沙门”。沙门要时常修行二百五十戒律，一言一行，一动一静都能表现出清净无为的仪态，如果能够在修行苦集灭道四大真如佛性上有所觉悟，最后就可以证到阿罗汉（四果位之第四果）。成为阿罗汉，能够飞行变化（见备注），寿命绵长，他居住的地方的人、神等都会因为他的修行而有惠及。沙门其次还可以修得阿含那果，获得阿含那果的行者寿命结束后他的灵神（即业果）生长于十九天之上，在五净居天（四禅四天向上的五个天）中继续修行，直到悟证阿罗汉果。沙门再次可以获得斯陀含果，获得斯陀含果的行者，他死后上欲天，再到人间来受一次生死，就可以证成阿罗汉果。最次可以修得须陀洹果，修得须陀洹果的行者，还要经过七次生死，才证得阿罗汉果。（注，凡夫俗子在六道轮回里面，初果须陀洹只是到人间天上来修行）。
佛陀又说:断除爱欲，就不能再有爱欲了，就像断除了四肢，那四肢是再不能使用的了。
相关故事:佛陀在吠舍离的广严城时，因弟子无礼，有一个月是在森林里度过的，这一个月是一群猴子供养佛陀。猴子们看到佛陀吃着自己供养的蜂蜜、香蕉，很高兴，其中有一只猴子手舞足蹈，一不小心掉到了自己挖的水池里，当时就淹死了。有弟子就觉得疑惑，猴子这么虔诚对佛，最后怎么还会掉进自己挖的水池里淹死呢？但几个月之后，佛陀就告诉弟子们：“那只淹死的猴子，现在已经投胎在广严城一位大富长者的家里。”又过了几年，佛陀亲自到这大富人家去托钵，为他送来食物的正是那名孩子。而这孩子，在看到佛陀的第一眼，就决定跟着佛陀走。他的父亲在知道了其中因缘后，也没有犹豫，很欢喜地把儿子供养给佛陀。这六七岁的孩子，跟着佛陀来到僧团，很快就证得了阿罗汉果。
备注:
1.关于出家:有两个前提，一是自己愿意，征得父母同意出家；二是奉父母之命出家。有两个定义，一是出离家庭，到寺庙修行；二是出离世俗家（五蕴家），入真谛（法身）家。
莲池大师在《竹窗随笔》偈云：
在家在家，出家在家；
在家出家，出家出家。
真正的出家当属出家出家，即身心俱是法家。
2.关于五戒:
不杀生、（仁）
不偷盗、（义）
不邪淫、（礼）
不妄语、（信）
不饮酒。（智）
比丘就要受二百五十戒，比丘尼要受三百四十八戒，还有沙弥十戒，这是一般所说的戒条，做一个佛教徒，最起码应该守五戒。这是佛教的根本戒条。
这也是儒家的基本戒条。当然，儒家的要宽泛复杂的多。正因为如此，反而没有成长为一门宗教。
3.关于飞行变化:是阿罗汉果证得的六种的神通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通中的神足通。介于篇幅此处不讲。
4.关于四果位:
小乘四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉翻译成中文是:入流、一来、做不来、“应供、杀贼、无生等”。果位等级是初果，是“见道”，证到初果就预入圣者之流了，不会再堕入三恶道去；二果，三果为“修道”，和初果都属于有学位。四果阿罗汉，为“得道”，不需要学位了，故无学位。以上是四果位的等级解释。
5.关于灵神:梵语称为阿赖耶识，中文即“意识”，它和“灵魂”有相通相异之处。灵魂并不会改变，而阿赖耶识却是储藏着我们从生到死的身体中，不断地孕育“业”所留下来的业种子。这些业种子如果碰到相应的因缘，就会再发芽结果，也就是感受报应。由于每个人所造的业不一样，千差万别的业种子储藏在阿赖耶识里面，成熟的时候，结果也是千差万别的。
正如在《杂宝藏经》中，有一偈云：
顶圣眼生天，人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，地狱脚板出。
——尼达
