万章下（2）

四、

万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章问孟子：请问应该以什么样的态度去和人交往？孟子说：恭敬的态度！万章又问：反复拒绝不是恭敬的态度，这为什么？孟子回答：尊长赠送东西给你，你问他，你的这个东西怎么得到的？符合道义还是不符合道义啊？搞清楚以后才接受，这当然是个不尊重人的态度，所以我们不能拒绝尊者的馈赠。

万章又问：那么我们不直接说，而是在心里拒绝他，自己对自己说，他的东西是以不义的手段，从百姓那里夺来的。然后编造一个别的理由拒绝，这样不可以吗？孟子回答：如果他和我的交往符合道义，行为上也符合礼仪，即使是孔子也会接受这样的馈赠的。

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”

万章进一步追问：如果现在有这么个人，在其它地方做强盗获得了财富。然后来到我们这里，和我们的交往符合道义，馈赠给我们东西也符合礼仪，难道我们也可以接受吗？

孟子回答：这个当然不可以。《尚书康诰》有写：凡是杀人越货，残忍到不知死活的地步，那是人人得而诛之。就是说不需要再做教育，就可以杀掉这样的恶人。从夏朝到商朝，再到周朝一直是这样的，现在更是这样，怎么可以接受这样的人的馈赠呢？

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”

万章又问：现在的各国诸侯，都是像强盗一样在掠夺他的人民。一旦他们以规范礼仪来接待君子，君子就接受，这又是什么道理呢？孟子反问：那么你觉得如果真正的王者出现，他会把现在的这些诸侯全杀掉吗？还是先教他们改正，不愿意改正的才会被清除呢？

我们有时候说诸侯是强盗，这只是个比喻而已，因为他们收取了过多的税赋，如同强盗抢夺不属于他们的东西。孔子在鲁国的时候，鲁国人进行猎较，孔子也会参加，猎较都可以参加，何况是君主的赠予。

曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

万章问：那么孔子之所以出来做官，难道不是为了实现他的理想吗？孟子回答：是为了实现他的理想。万章问：他的理想和这猎较有关系吗？孟子说：孔子首先登记造册，详细列明祭祀的器具，不再以四方贡献用在这些祭器上。

万章问：为什么不离开？孟子说：还是希望有个开始，如果顺利开始，而且充分说明可以进行下去，但君主还是不予采纳，然后才会选择离开，遗憾的是没有一个地方，让孔子停留超过三年的。

孔子做过的官分为三种，可以借以推行大道的，可以遵守礼仪的，可以得到尊重的。季桓子执政鲁国，是第一种，卫灵公严格遵守礼仪接待孔子，是第二种，卫孝公以国君养贤之礼对待孔子，是第三种。

五、

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”

孟子说：儒士出来做官，不能是为了挣钱，当然有时也可以是为了挣钱；这就如同娶妻是为了延续血脉，而不是找个人照顾自己的生活，虽然有时候也确实有这样的因素。

那么如果做官是为了糊口，而不是实现自己的理想，那就应该做一个卑贱的小官，领一份微薄的俸禄。而不应该占据高位，拿着丰厚的俸禄。怎么样做到辞尊居卑，辞富居贫呢？比如看门打更的小官。孔子曾经做过仓库管理员，他说，帐目算清楚就好。他也当过林苑官，他说，牛羊茁壮成长就好。官阶低下而妄议大事，其实是一种罪过，反过来占据朝堂高位，而不得实行仁政，这更是一种耻辱。

坚持原则与灵活权变的经典！我因为生活所迫，不得不为一个坏的朝廷服务，那就做一个小官，领取基本生活费。第一，你确实不是为了发财。第二，确保你没有助纣为虐。

六、

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”

万章问：儒士不得寄食于诸侯领取俸禄，这个是为什么？孟子说：因为不敢。诸侯如果失去了他的国家，在他投奔的那个国家里，领取固定的供给，这是符合礼制的。而儒士也这样是不行的。

万章又问：那么君主馈送给他，能接受吗？孟子说：能接受，万章说：那又为什么呢？孟子说：君主对于普通百姓，本来就有周济穷困的义务。万章说：为什么周济就可以接受，赏赐就不行？孟子回答：因为不敢。

这个和为了糊口做个小官是一个意思。

曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

万章问：为什么不敢？孟子说：即使是看门打更的小官，也都有足以养活自己的俸禄，没有职务却得到君上的赏赐，这是不恭敬的举动。君主的馈送，就可以接受，但可以一直这样吗？

孟子说：鲁缪公对于子思，多次探问，多次送给他鼎肉。子思对此很不高兴，最后一次就干脆就让使者在门外，子思北面拜谢拒绝了鼎肉。他说：看来以后缪公是把我当作犬马一样

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

万章说：那么国君如果想奉养君子，到底应该如做呢？孟子回答：要以君主的名义正式颁布命令，君子再拜稽首然后接受。在此之后，有关部门的负责人按时奉送粟米、肉食等，不需要君主每次来下命令。

子思觉得为了这点鼎肉，自己感恩戴德地屡屡跪拜，这根本不是奉养君子的正确方式。尧对于舜，首先让自己的九个儿子跟随舜，又把两个女儿嫁给他，官员以及牛羊仓廪齐备，奉养着舜生活在畎亩之中，然后才推举他登上王的位子。所以说尧奉养舜才是王公对贤者的尊重。

真正的养贤必须有足够的尊重，不能是做做样子。

七、

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

万章问：“请问不能会见诸侯，这到底是根据什么道理？孟子回答：在国都的臣民叫市井之臣，国都以外的臣民叫草莽之臣，但都称之为庶人。庶人没有被正式委任为官的，按照礼制的规定，是不能会见君主的。

万章又问：如果是庶人，那么君主可以召他，派给他杂役事情做，这样他反而可以去见君主。但君主只是想见一面而来召见，到反而不能见，这是什么道理？庶人听从君主召唤去做事情，这是符合社会行为规范的，不是做事的会见，就是不符合行为规范了。而且君主为什么要见这个庶人呢？

曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。

万章说：因为这个人知识丰富，因为这个人品德高尚。孟子回答：如果因为知识丰富，那么天子还不召见自己的老师，何况诸侯，如果因为他的高尚品德，我则还没有听说过，君主可以这么地召见他。

缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？

当年缪公数次和子思会见，有一次他说：古时候大国的国君，会把儒士当作朋友，你觉得怎么样？子思很失望，说道：我听到的是这样的，君主是以侍奉的态度对待贤明的人，那里能是以朋友的态度。

而且论地位，你是君我是臣，我不敢与君主做朋友，论品德，你应该侍奉我，怎么能说是朋友？大国的君主希望做子思的朋友，尚且做不成，更何况简单召见？

齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？

齐景公曾经在打猎的时候，用旌旗召见虞人，虞人没有去，齐景公几乎把他杀了。他是志士，不怕藏尸荒野；他是勇士，不怕丧其头颅。孔子为什么这么称赞他，就是称赞他拒绝了不按礼制的召唤。

万章再问：那么到底应该以什么召唤虞人？孟子回答：以皮冠。礼制规定用旃招庶人，用旗招士，用旌招大夫。以大夫的礼节招虞人，虞人宁死也不敢前往。那么以士的礼节招庶人，庶人敢去吗？更何况你说的这个是以对待不贤明的人的礼节，去召唤贤明的人。

欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”

如果想见贤明的人，却不按礼节行事，就如同请我去你家，却把你家大门紧闭。义就如同道路，礼就如同大门，只有君子可以经由的路，出入这样的大门。《诗·小雅·大东》周的道路，平直如箭，君子们所走的，也是普通人效法的。

万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。

万章问：孔子说过，君命召见，不等车驾准备好就马上走，难道孔子这么做错了？孟子回答：孔子当时是有官职的，讲的是做官的时候，君主召见的行为准则。

看上去这些都是读书人的矫情，但仔细琢磨就知道它的必要性。真正的大臣不能是君主的奴才，尽管君主可以另有一些人做他的奴才，但治理国家的，还是必须请这些保有自己尊严的士大夫。这样的士大夫在关键时候，是可以纠正君主的错误的。后世那些奴才式的臣下，最多不过是来一些提醒式的劝谏。

八、

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

孟子对万章说：一个好人，在你的这个乡村，就结交你这个乡村的好人，在你的这个国家，就结交你这个国家的好人，在全天下的范围内，就结交全天下的好人。

如果这个还不够，那就琢磨一下古代的人，读读他们写的诗，读读他们写的书。如果不能判断他们的对错，就参照一下他们的那个时代背景。这个就是崇尚结交朋友。

斗争哲学的弊端在于，我们为了斗争的胜利，往往要除掉敌方的“善士”，鼓励对方多出一点坏人。但胜利后才发现，这个世界可能会坏到无法拯救的地步。

而这种善士与善士为友，且互相支持、互相帮助，才可以共同建立一个健康社会。

九、

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

齐宣王为怎么样做好一个卿。孟子反问：大王问的是哪一种卿？齐宣王好奇地问：卿难道还有不同的标准吗？孟子回答：是的，有贵戚之卿和异姓之卿不同的两种。

齐宣王继续问：那么贵戚之卿该如何？孟子回答：君主如果有大的过错，就要极力劝谏，反复劝谏还不听的，就更换掉你这个君主！

齐宣王脸色大变。孟子赶紧说：大王你不要这么诧异，你问我怎么做好臣下，我不敢不如实告诉你正确答案。齐宣王脸色稍微温和后，又问异姓之卿将会如何。孟子回答：君主有过就劝谏，反复劝谏还不听的，则会选择离开。

儒家所谓以孝治天下，是贯彻到具体事务的不同处理中的。所谓贵戚之卿，是有血脉关系的，这种关系不是可以一拍两散来结束的。