当代思想家萨特，以无神论为号召，以现象学的方法，分析意识由此揭示存在的真相。萨特的各种观点之一，存在先于本质，意思就是我们先要选择我们要成为什么样的人，最后才会变成这样的人。每个人都是在生命过程中不断抉择，选择之后才有结果。换言之，人不是做成之物，而是不断的造就自己。这个观点表现出人的自由，以及自我塑造、自我实现的特点。这种说法有他的优点，但也容易造成了意识的空无化。即是无神论，没有上帝，又拥有绝对的自由，不受任何限制。我要意识某样东西，那么这样东西必须真实存在，才能使我的意识落实。但是意识本身又具有选择性，它选择它要意识的内容，经常就对已经存在的东西产生一切的否定性。例如，当我注意在某件事时，就会忘记其他事情，就如同其他事情不存在一般。这就是意识的空无化作用。这种作用产生一种落寞的感觉，因为所有的一切都落空了。存在主义擅长把一般人平常心中非常微妙的变化，加之夸张，放大的描写，这样看到的描述就会觉得颇有趣味。意识空无化容易走入悲观，因为一个人的意识活动于天地之间，因为空无化，总觉得自己孤孤单单。因为不管一个人过去生活多么丰富，对未来如何憧憬，理想所能掌握的就只有眼下这一刹那。萨特的人生观倾向悲观，他是无神论，死了之后什么也没有，没有上帝没有灵魂，因此他的人生很难乐观。既然人死后什么都没有，那奋斗为了什么？从出生到死亡要经历很漫长的时间，在这段时间我们应该如何把握自己，真正的做到存在先于本质。人的道路没有固定的走法，我们要通过人类的特点（理性），让自己有精确思考的能力，能够在许多复杂的，变化的经验现象中，掌握基本的原则，真正做到存在先于本质。

     加缪生于法属阿尔及利亚，家里很穷，父亲在他一岁时去世，母亲是文盲，求学一路靠着奖学金念过来。1941年第一部《异乡人》出版，萨特为之写书评，肯定那是一本描写荒谬思想的经典之作。四十四岁获得诺贝尔文学奖，是当时最年轻的诺贝尔奖得主。加缪的思想关键是荒谬。他说荒谬是一种遭遇，来自理性与世界的对峙。就是世界本来以它本来的面目在运行，你却要用自己的理性来理解，来解释这样的意义，这本身就是荒谬的。第二就是人我之间的误会，人与人根本无法完全了解。我以为你了解我，而你了解的我只是你所知道的我，而不是真正的我。我们所了解的与了解对象之间有一定的误差，这就是我们和别人之间所产生的误会。第三就是我与自己的隔阂。认识自己是一件很困难的事情。人活在世上，到最后发现自己到处碰壁，完全孤单，所有的一切都是荒谬的，并不是我们想的那个样子，这时就不得不重新调整自己的想法。即使我们知道这个世界是荒谬的，但也接受这种情况，以它作为出发点，把之前的虚幻的知识，价值观都打破，再重新建立新的价值观。重新建立有三点:反抗，自由，热情。我反抗，所以我存在。在反抗中看到自己的不满，也就引导出了我们真正欣赏的是何种情况。我的自由，自由就是取消所有的预设条件，不给予任何暗示，一切都是荒谬人就有真正的自由。荒谬使得所有过去社会上的价值都归零，一切从零开始。比如父母要求小孩用功读书。从零开始，就要探讨为什么要读书？为什么不能不用功？这就是后现代社会的特征。如果我们只是被迫接受一些既定的价值，就会变成一种压迫。荒谬使得一切先决条件被取消了，不去预设任何即存的价值，一切从零开始。也只有在荒谬的情况下，人的创作才是生命力的绝对表现。我的热情，热情代表因为次数的累积，而使生命产生的一种无穷的力量，而最后的目的则是追求幸福。因为人生是荒谬的，所以幸福只能靠自己，让自己尽量在量上增加对生命的品味能力以及对生命的把握。加缪代表作《异乡人》，《西西弗斯的神话》、人在本质上有全方位发展的要求，但是工作把人分化，要求变成专家之后适应社会的某种需求。《误会》类似希腊悲剧的悲剧作品。阐述了痛苦是孤立的，没有谁可以帮助到谁。《瘟疫》李医生的一句话，一个没有爱的世界，就是一个死了的世界。

存在先于本质，人必须自己做抉择。一旦选择，就要勇往直前。在实践的过程中，会遇到各种不同的挑战和压力，当我们遇到临界点的时候，必须设法平静下来，进行自我调节。

存在主义强调的是我们要直面人生中的狂风暴雨。它让我们知道，每个人都可以成就与生俱来的愿望，成为一个真实的人！