佛说父母恩重难报经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且轻。阿难白言：世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等如何认得。佛告阿难：若是男子在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。

阿难闻语痛割于心，垂泪悲泣白言：世尊，母之恩德云何报答。佛告阿难：汝今谛听，我当为汝分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去.母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦；倘若决为忤逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分析言，尚有十恩：第一怀胎守护恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩；第七，洗濯不净恩；第八，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。

第一 怀胎守护恩颂曰

累劫因缘重 今来托母胎

月逾生五脏 七七六精开

体重如山岳 动止劫风灾

罗衣都不挂 妆镜惹尘埃

第二 临产受苦恩颂曰

怀经十个月 难产将欲临

朝朝如重病 日日似昏沉

难将惶怖述 愁泪满胸襟

含悲告亲族 惟惧死来侵

第三 生子忘忧恩颂曰

慈母生儿日 五脏总开张

身心俱闷绝 血流似屠羊

生已闻儿健 欢喜倍加常

喜完悲还至 痛苦彻心肠

第四 咽苦吐甘恩颂曰

父母恩深重 顾怜没失时

吐甘无稍息 咽苦不颦眉

爱重情难忍 恩深复倍悲

但令孩儿饱 慈母不辞饥

第五 回干就湿恩颂曰

母愿身投湿 将儿移就干

两乳充饥渴 罗袖掩风寒

恩怜恒废枕 宠弄才能欢

但令孩儿稳 慈母不求安

第六 哺乳养育恩颂曰

慈母像大地 严父配于天

覆载恩同等 父娘恩亦然

不憎无怒目 不嫌手足挛

诞腹亲生子 终日惜兼怜

第七 洗濯不净恩颂曰

本是芙蓉质 精神健且丰

眉分新柳碧 脸色夺莲红

恩深摧玉貌 洗濯损盘龙

只为怜男女 慈母改颜容

第八 远行忆念恩颂曰

死别诚难忍 生离实亦伤

子出关山外 母忆在他乡

日夜心相随 流泪数千行

如猿泣爱子 寸寸断肝肠

第九 深加体恤恩颂曰

父母恩情重 恩深报实难

子苦愿代受 儿劳母不安

闻道远行去 怜儿夜卧寒

男女暂辛苦 长使母心酸

第十 究竟怜愍恩颂曰

父母恩深重 恩怜无歇时

起坐心相逐 近遥意与随

母年一百岁 常忧八十儿

欲知恩爱断 命尽始分离

佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。

月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳；忍寒忍热，不辞辛苦；干处儿卧，湿处母眠；三年之中，饮母白血。婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业。携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病父母警忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼仪。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从；兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日曝风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念。或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘。晨去暮还，不问尊亲，动止寒温；晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断。父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。尽夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝逐增。父母微嗔，即生怨恨；夫媚打骂，忍受甘心。异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，逐使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛如倒悬，每思见面，如渴思浆；慈念后人，无有休息。

父母恩德，无量无边；不孝之愆，卒难陈报。尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，槌胸自扑，身毛孔中，悉皆流血。闷绝躄地，良久乃苏。高声唱言，苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游；今悟知非，心胆俱碎。惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩。

尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众，汝等当知，我今为汝分别解说，假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计。同发声言，深生惭愧，共白佛言：世尊！我等今者，深是罪人，云何报得父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，为于父母，书写此经；为于父母，读诵此经；为于父母，忏悔罪愆；为于父母，供养三宝；为于父母受持斋戒；为于父母，布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行，是地狱人。

佛告阿难，不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网；其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁，烊烔铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇。又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死，受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故获斯罪。

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：我等今者，云何报得父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。尔时，阿难及诸大众，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人，非人等，天，龙，夜叉，乾闼婆及诸小王，转轮圣王，是诸大众，闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言，我等从今尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩，拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨，悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。尔时，阿难从于坐中安祥而起，白佛言：世尊，此经当何名之？云何奉持？佛告阿难：此经名为父母恩重难报经。以是名字，汝当奉持！

尔时，大众，天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

经赞

南无阿密栗帝，多婆曳娑诃。（三称）

世尊礼骨，阿难问因，佛说过去父母身，功恩大无伦，垂教後人，众生可问津。

南无阿密栗帝，多婆曳娑诃。（三称）

这是报父母恩咒。

南无是皈依的意思。娑诃是祝愿有所成就的意思。意思大概是皈依某某菩萨，祝愿某某菩萨有所成就的意思。

咒语是五不翻之一，是不把它译为中文意思的，如果懂得意思，就会生分别心，对于修持密法反而不好。

真经的名字仅有一字之差，是《佛说父母恩难报经》。《佛说父母恩重难报经》是伪经，这是莲池大师早已解决的问题，

有人会说，反正都弘扬孝道，教人行善，真经伪经有啥关系，对此疑惑，莲池大师也就耐心地解释了：一者，素不信佛人见之，则弥增其谤：“佛言如是鄙俚，他经可知矣！"遂等视大藏无上法宝，重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博览内典，见此鄙俚之谈，亦复起疑，因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障，二害也

关于孝道的弘扬，莲池大师指出：况劝孝自有大方便报恩经及盂兰盆经，种种真实佛说者流通世间，奚取于伪造者？

《佛说父母恩难报经》体现的是佛法的精神。而伪经《佛说父母恩重难报经》，则是打着佛教旗号，宣传儒家的观点。

原真经

佛说父母恩难报经

后汉安息国三藏安世高译

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

　【闻如是】

　　确实是我亲耳听到佛陀这样说的。

　　【一时婆伽婆在舍卫城，祇树给孤独园】

　　一时，世尊在舍卫城，祇树给孤独园这个地方。

　　【尔时世尊告诸比丘：”父母於子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心於父母，此子犹不足报父母恩。】

正使 纵使；即使。

　　那时世尊亲口告诉比丘们。父母对他们的子女，有很大的恩德，父母哺育我们长大，从幼至长，父母所赐地水火风，方得人身。假如为人子女者，以右肩背着父亲，左肩背着母亲，如此历经千年的时间来奉养父母；纵然父母的大小便溺，都拉在背上，对父母都没有丝毫的怨叹，这种孝心，还是不足矣报答父母的恩情。

　　【若父母无信教令信，获安隐处】

　　如果父母不信佛教，要让父母知道佛教对人生的重要，劝其信仰佛教，皈依佛法僧三宝，得到超出三界火宅，离苦得乐，永离六道轮回，到了却生死轮回的永入涅槃的境地。

　　【无戒与戒教授，获安隐处】

　　假如父母不持戒，要给父母讲持戒修行的好处，要鼓励他们到佛教寺院所举行的戒会，去请和尚讲戒、授戒，使之得戒、持戒，或守五戒，行十善，八关斋戒，乃至求得解脱，以至于到了却生死轮回的永入涅槃的境地。

　　【不闻使闻教授，获安隐处】

　　如果父母不学习佛理佛法，要使父母广学多闻，凡有法师讲经弘法之处，要使父母都能够参加听讲，得到法师们教授佛法，懂得了佛法，依法修行，以至于到了却生死轮回的永入涅槃的境地。

　　【悭贪教令好施，劝乐教授，获安隐处】

　　父母若有有悭贪不舍的习气，要安排使父母供养佛法僧三宝植福，利乐众生，以至于到了却生死轮回的永入涅槃的境地。

　　【无智慧教令黠慧，劝乐教授，获安隐处】

　　如果父母没有佛陀的智慧，要劝父母多多亲近高僧大德，善知识，蒙受教导，传授法要，如法修持，开发智慧，以至于到了却生死轮回的永入涅槃的境地。

　　【如是，信如来、至真等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊，教信法教授，获安隐处。】

正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的

行成 [xíng chéng]

行成，汉语词汇。

释义为谓议和，德行养成，美行修成。

善逝 佛教语。梵语sugata意译。又译“好去”。诸佛十[1] 号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。善逝有如实去彼岸，不再退没生死海之义。

世间解

世间解，佛陀十号之一，梵语lokavid，音译路迦惫，又作知世间。世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。

佛陀具足彻悟宇宙真相的智能，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。

无上士

【无上士】

（术语）Anuttara，佛十号之一。无上之士夫也，人中最胜无有过之者，故云无上士。涅槃经曰：“有所断者名有上士。无所断者名无上士。”涅槃经八曰：“如来者，名无上士。譬如人身头最无上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。”智度论二曰：“涅槃法无上，佛自知之。（中略）如诸法中涅槃无上，众生中亦无上。”大乘义章二十末曰：“士者，人之别称，人中最胜。余不能加，名无上士。”

业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等士，在我们中国古代世人最为尊重的。中国有四民，士农工商，士在社会上最有地位，用现代的话说，就是知识分子。在从前讲是读书人，士大夫阶级，这属于知识分子。“无上士”，这个意思就很明显，是读书人、知识分子之中至高无上的，才称为无上士，这是对佛的尊称。实在讲，佛的智慧、德能达到究竟圆满，再没有缺陷，这种地位称之为无上士。下面是个比喻，比喻好懂，譬如一个人，人的部位，头是最上的。佛就比这个意思，『最为尊上，非法僧也』，在三宝当中，佛法僧，佛宝最上。

像这样，使父母，信佛学佛，持戒修行，福慧双修，深信如来的教法，受持如来的教法，将来才能获得究竟圆满，到了却生死轮回的永入涅槃的境地。

　　【诸法甚深，现身获果，义味甚深，如是智者，明通此行，教令信圣众。】

　　佛说的法都是甚深微妙的，只要依教奉行，现世就可以获得证果，体味很深的佛说的义理。像这样修持的智者，才能光明觉照，圆融无碍，通达此中之行法，证得佛圣之崇高伟大，教化一切众生，令生净信，崇仰圣众。

　　【如来圣众，甚清净行，直不曲，常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就。】

　　唯有众多的佛教圣者，才是最清净的；如山中的大树，挺直而不弯曲。也唯有圣众们在一起，没有人我是非，经常和合。修学佛法，并依教奉行，而得成就；严持净戒，而得成就；因戒而得定，因定而三昧而得成就；因三昧而生智慧，因智慧而得成就。即能了知一切世出世法，而舍却世间的惑业缠缚，超出三界火宅，了脱惑业，六道轮回之苦，超凡入圣，而得成就。

　　【所谓圣众，四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。】

【四双八辈】 即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。［增一阿含经卷二、大集经卷十五虚空藏品、大智度论卷二十二、十住毗婆沙论卷一］（参阅‘四向四果’1683）

　　这里所说的圣众，是四向四果的圣众（四向四果：声闻僧依其修行之浅深，而分四个级别的果位及向道）。这些所说的佛的圣众，乃是世间最尊最贵的，为世人尊敬奉仰和爱戴的，是可受到一切人天的供养植福，所得的福报，是无量无边。

　　【如是诸子，当教父母行慈。】

　　就是如上所说的为人子女，应当劝令父母行佛教大慈大悲的善道。

　　【诸比丘有二子：所生子，所养子，是谓比丘有二子。】

　　各位比丘是父母的两类儿子：父母的亲生子、父母的养子，这是所说的出家的比丘是父母的两类儿子。

　　【是故诸比丘，当学所生子、所养子，口出法味，如是诸比丘，当作是学。】

　　因为这个原因，出家的比丘们，应当学以上所说的生子和养子——劝令父母信佛学佛、三皈五戒而八关斋戒、让父母修福修慧等，向父母宣说佛法，应当做这样的实行。

　　【尔时，诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。】

　　这时，这些出家的比丘，听佛所说的法，都非常欢喜，要依教奉行。