今日，看完三篇先生答友顾东桥的书信，信中友顾东桥，那颇为犀利的质问，先生对质疑一一详尽作答后，甚至还说“不容于不辨，吾子毋谓其论之太刻也”，不容我不辨论，您不要怪罪我的言辞尖刻，可见先生的博大胸怀和心的安定从容。
突然对先生的朋友顾东桥产生了好奇，何许人也？可以和先生两人彼此直言不讳。
百度后，顾鳞，先生友人，官至南京刑部尚书，号东桥，世称东桥先生。顾鳞工于文笔，被称为“金陵三俊”，亦是十大才子之一，被评价为”无论宦位显隆，声望之高和诗文的造诣都以顾璘为最。特别是历史上记载，他对明代政治家张居正科考的磨练，从而成就了一代明相，所以可得知，顾东桥也是一位有才华、有远谋、有见地、有胸怀气度之人！
今日有三段内容思量颇多。
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知天理于事事物物也，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理也，格物也。
先生这番话透彻解析了格物致知，端正大家思想，格物致知并不是朱熹所说，去致力于外物，从而遗失了内心，去片面追求博学多识，却缺乏最重要的心灵根基。先生称此为“玩物丧志”，想想的确如此。
所谓“致知格物”，只有将自己心中的良知推及到所有事物，事事念，时时念，则所有事物都有了天理。将自己心中良知推物，就是“致知”；所有事物都得其天理，就是“格物”。
辨即明矣，思既慎矣，问既审也，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
先生论述了学习的知行合一，学从一开始就包含了行。当学的过程中，带着疑问去“审问”、去“慎思”、去“明辨”，这些都是行，学习有了收获，再坚持不断下功夫，这就叫“笃行”，愿我们在学习中，都能做一个实实在在的笃行者！
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。意之所用，必有其物，物即事也。
心，乃一身之主。心的虚灵明觉，就是固有的良知。良知顺应感受而触动，就叫意。有知才有意，无知则无意。意要作用，必定有相应之物，物就是事。所以先生强调的“穷理”，一定是包涵了格物、致知、诚意、正心这些功夫。
对于顾东桥之“果能知古今，达事变而致用于天下国家之实乎？”的疑问，其实学习之初，我也有过类似疑问，能有什么用呢？
随着学习的深入，越发觉得，当用功修的心之本体明镜可鉴时，在有关乎自己的每一件事上，一定会有新的觉悟和行为。
