春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？
——孟浩然《春晓》
这首小诗千古传诵他的艺术魅力，到底来源于何处呢？这个问题我们永远无法做出完全清晰的回答。但至少可以归纳为以下几点：
一、在醒觉过程的精微表现出创造了一个独立而又有意味的精神境界。
作者不是一个生理学家或心理学家，我们也不能从生理学和心理学的意义上说明这首诗的艺术魅力，但要创造出一个独立而又有意味的精神境界，就不能不在微妙精细的心理过程中进行自己的艺术创造。人在前一天的活动中，大脑神经感到疲劳，逐渐的增强了自我意志的力量。睡眠是人通过中断自我与外部世界的交流，把内部世界封闭起来的方式实现自我调适的生理的和心理的过程。视觉是人可以自由操纵的感觉器官，人通过停止视觉器官的感受能力的方式，开始把自我封闭起来，然后是听觉器官的弱化，从而把自我与外部世界隔离开来，使外部世界的信息无法进入自我的心灵之中。内部世界在没有外界的刺激的情况下，理性思维中断，主观想象的能力在短时的活跃之下也松懈了下来。储存在记忆中的外部世界的印象和表现也沉寂下来，人的意识开始进入有类于真空的状态。
但当经过充分的睡眠，人的心理的和生理的能力重新得到恢复，人的意识能力也开始苏醒过来，这个苏醒的过程也是从感觉器官的感觉职能的恢复开始的，听觉器官是最先与外在世界重新建立起联系的感觉器官。视觉是由人自我所控制的，他的能力与恢复与实际视觉作用的发挥，可以是非共时性的，在这时是外在感觉触动人的意识的阶段，而不是意识左右感觉器官的阶段，但是在感官感觉触醒了人的意识之后，人的意识就开始了自己的独立活动。这种独立活动，最简单的形式是最新记忆中的视听印象的浮现，这种印象的浮现引起了一系列与之相联系的大量印象的同时呈现，并以其新的形式组合再生为新的心灵中的整体图像，从而具有了想象的能力，想象中的整体是圆融的，但这个圆润的整体同时呈现为各种复杂的事物。当这些事物在整体中呈现出来，他们各自与人的关系的差异也就产生了。
二、创造了一个与人的心灵世界相呼应的自然世界。
在这首诗里起关键性作用的是诗人的主观世界，正因为沉睡消除了诗人的肉体的和精神的疲劳，净化了诗人的心灵，周围的世界才以格外清新和明朗的色彩出现在诗人的意识里。也就是说，外部的世界在这首诗里，实际上只是诗人心灵世界的一象征，一个被创造的世界，而不是现实世界的刻板的描写。
从这个意义上思考“夜来风雨声”一句，我们就会感到诗人在表现上的匠心独运。早晨是清新的，舒朗的，春天的早晨就更是清新舒朗的，最清新舒朗的则要数晚间刮了一夜春风、下了一夜春雨、拂晓前已经雨过天晴的春天的早晨了。这不也就是诗人这时的心灵世界的状况吗？一夜酣睡，过往的一切烦恼、一切忧虑、一切心灵的重负，全都在昏睡时忘却了，他们在乍醒之时都还没有浮上自己的心头，恰恰是在这样一个睡与醒的间隙里，人在精神上却是一片绿洲，正像在黑夜与白昼的交界处的早晨，却成了大自然最美的一瞬一样。
三、复杂的简单哲理的意蕴。
没有“夜来风雨声”这句，你怎样把这个春天的早晨的艺术画面推到最美、最高的境界？没有这样一个境界，你怎能把这时诗人的心灵状态的澄澈清明充分的象征出来？但一旦有了“夜来风雨声”，你怎么能不想到花会在风雨中飘落？而在这时，这个圆满的世界已经显得并不是圆满了，你的澄清清明的心灵，也就并不完全纯净透明了。你开始在有距离审美观照中表现出无法始终保持这种距离的意向，一丝不可见的同情出现在你对落花的状态中，因而你的完全平静的心境渐渐流露出一缕青烟一样的惆怅之感，但是这切又都在若有若无之中，因为整个美丽的场景仍然呈现在你的眼前。酣眠乍醒时的良好心境依然是你的总体心境，由此体验“花落知多少”一句你就知道它的具体作用是极难用一种方式予以确定的。
