肯恩第39课

第三十九课  我的神圣本质乃是我的救恩

(1:1)如果罪咎等于地狱,那它的反面又是什么?

这个问题有两种答复方式。最明显的答复即是本课的标题:罪咎的反面就是神圣性·地狱的反面则是救恩。但我们会在第二段看到另一层次的解答:「罪答等于地狱」的反面说法是「罪答等于天堂」」。

（1：2)今天练习的观念就如〈练习手册〉所阐释的〈正文〉一样,非常简单、清楚,毫无暧昧之处。

这段对〈正文〉的描逋,大多数奇迹学员大概都会感到难以苟同。问题在于,唯有不再把精力投注在个体生命上,也就是说,唯有在罪咎感和特殊性无法从中作梗时,我们方能了解《课程》的教诲·而且发现真理竟然如此单纯。在这种心态下,才能体会到《课程》的「简单、清楚,亳无暧昧之处」。

我们之所以觉得它难懂，不是因为文词或诗句的隔阂，或任何形式上的问题,而是我们打心底不想要了解它。我这样说,毫无任何攻击或定罪之意,纯粹是想帮大家明白为何我们觉得这部书不仅难以了解，更难以具体操练。只要我们还设法隐藏内心的意图,把身体当真,或赋予自己的个体性无上价值,我们就会发现这部课程严重威胁到自己的信念，而抵制有形威胁最常见的手法，莫过于把它的说法搞得暧昧难懂，为此,若想了解《奇迹课程》,我们总得先让它进人自己心中;它一旦真正进人心底,我们就会发现,一周、一月或一年前感到不知所云的句子,突然跳到眼前,变得「毫无暧昧之处」了。由此可知,耶稣多处提到他的《课程》极其简单明了,绝非空泛之言,也毫无轻视我们之意。他只是想点醒我们,读不懂此书的原因在于我们内心的抵制。我在下面所引的段话,耶稣当初是针对海伦说的：

本课程已经讲得不能再清楚了。如果你还无法了解其中道理,只有一种可能,你正以自己的诠释抵制它才会感到难以相信。你的所知所见受制于你的信念投射形成知见],而你的知见又不足以认出其中的意义,你对它自然难以置信。(T-11.VI.3:1~3)

(1:3~4)我们对知性或逻辑这些玩意儿毫无兴趣。我们着眼的原是显而易见之事,它却被你自以为是的复杂想法所遮蔽,使你视而不见。

请看,一句话就把我们自以为神圣或高明的想法全都打碎了。其实我们多少都明白自己的种种想法根本称不上是思想,那些看似「深刻」的想法,只不过是我们内心恐惧之念投射出来的阴影罢了。说穿了,我们最怕的正是《奇迹课程》的清晰度,才会发明「复杂化」这一抵制手法,使原本十分单纯的真理显得高深莫测

《课程》的教诲就像太阳一般照亮我们的心灵,我们开始害怕这光明,即刻酝酿出一层又一层的乌云挡住阳光《课程》将这种抵制手法象征性地描迒为「罪答之云」(T-13IX),或「烟幕」(W-133.12：3),「保护」我们不受真理(太阳)的光照。显然的,遮蔽太阳的乌云是指我们的理性思考因为这些求知的理性能力全都别有用心,企图遮蔽奇迹教诲的单纯内涵。毕竟说来，真理的单纯内涵只能体验,无法借着大脑来理解。耶稣在〈正文〉针对「复杂性」,这么解说复杂乃是小我爱玩的把戏,它存心把原本一目了真相搞得暧昧不明。(T-15IV.6:2)

复杂性与上主无关。它怎么可能与上主扯上关系？因上主只知道「一」。祂只知道一个造化、一个实相、一个真理,以及一个圣子。有什么东西能够与这个「一」矛盾?那么,祂怎么可能复杂?(T-26.III.1:1~5)

(2:1-4)如果罪咎等于地狱,那它的反面又是什么?这个问题实在不难回答。你若支支吾吾地闪烁其词,不是因为问题本身暧昧不明。而是你真的相信罪咎等于地狱吗?

这正是间题之所在,我们毫不自觉罪咎在我们心目中与天堂无异。耶稣在〈正文〉第十九章「罪咎的魅力」(T-19.IV.一.(1))那一节特别提到,我们常情亻不自禁地想在别人身上看到罪咎。无庸置疑,如果我在他人身上看到罪咎,表示我先把自己的罪咎当真了,这才是问题所在。我相信罪咎等于天堂,神圣才是不可饶怒的罪过。耶稣在〈正文〉〉也说过我们真正害怕的不是十字架之苦而是救赎(或神圣本质)(T13.III.1:10~11)。这一神圣本质一旦现前,个体性的自我概念就唯有遁形一途了。这就是救赎原则,我们的救恩即在其中，小我退位之后,所有问题及种种虚妄的解决方案也随之销声匿迹,最后只剩下真理之光。然而,这光明常令我们战栗不已。这正是问题的关键。

试问,罪咎的目的何在?无非就是要保住个体性,也因此，小我才会警告我们,不要往心内看去!只因我们的罪咎和自我憎恨如此之深,只要一接近它们,我们就会粉身碎骨。于是我们不得不听从小我的计谋(「前言」已经细逃过)·开始打造一个世界和身体来遮掩这个「可怕的真相」」。至此,身体存在的真正目的终于揭穿了,底下这一段〈正文〉〉为我们淋漓尽致地描述了身体存在的阴谋。我把整段的解说引|用于此,之后还会不时引用其中一部分。

恐惧的小天地就藏在肉眼所见的那一层次底下,它成了整个世界的存在基础。世上的幻相、妄想、疯狂、攻击、愤怒、报复、叛逆,全是为了庇护罪咎而形成的,而世界又是为了隐藏这一企图而形成的。罪咎的那些阴影一旦浮现出来,足以覆盖罪咎显而易见的表相,世界才会如此孤独绝望而了无生趣。然而,这一罪咎的强烈程度却被罪咎的重重掩饰遮盖住了让你认不出罪咎与掩饰它的世界其实是同一回事。身体无法看破罪咎的阴谋,因为身体本身也是为了掩饰罪咎而形成的,故绝不会让你看清这一真相。为此,肉眼从不着眼于自己的罪咎。它们只会去看罪咎要它们看的东西，只要你还相信罪咎的真实性,身体就不能不唯唯诺诺地接受罪咎的指使。看似真实的罪咎,其实是一种相,把自身变得如此沉重、晦暗而让你看不透,它是小我思想体系的真正基础。你很难看出罪咎薄弱与透明的一面,除你着眼于它后面的光明,你才可能看清罪咎不过是悬在光明之前的一片轻薄面纱而已。 (T18.X.4-5)

我们毫不觉察自己选择罪咎的用意,就是为了守住个体性;我们不惜编织种种虚幻的想法,然后将它们界定为罪和咎,以等候上天的惩罚。世界身体就是为了掩盖这一秘密、隐藏这个可怕的罪咎而打造成的。所以当耶稣问说:「你真的相信罪咎等于地狱吗?」我们一定会大声回答:「不信!」只要我们相信这具身体和人格特质代表了自己,便足以证明我们确实如此答复了。耶稣知道这是形色宇宙的人生现实,他才会说出下面的话:

(2:5-6)如果相信〔罪咎是地狱〕,你立刻就看得出〈正文>〉所说的何等直截了当,你根本不需要这部〈练习手册〉。没有人需要靠练习才能得到他早已拥有的东西。

当我们抱怨《课程》艰深复鸡，不断绕来绕去,简直太难懂了,上述几句话即是耶稣的答复。他直截了营地告诉我们，这不是问题之所在。套句前面引用过的一句话:「上主的想法则恰恰相反。」(T-23.I.2:7)耶稣说的也是同样意思:「我的想法恰恰相反。」问题在于我们相信罪咎等于天堂·不愿相信罪咎就是地狱,而且神圣性才是我们的救恩。显然,耶稣绝无攻击或批判之意,他只是告诉我们:「你若不接受我告诉你的实情,便无法从《奇迹课程》学到任何东西,也表示你根本不想学习这部课程。唯有把你的学习恐惧症交托给我，我才能教你看出《课程》对你是百利而无一害的。而且,圣爱绝对不会遗弃你、背叛你,或置你于死地,你在圣爱的眼中永还是基督自性。你真正害怕的,正是这个爱。」

在此,耶稣再度提醒我们谦虚一点。他委婉地开导我们，让我们体认到:在灵修路上,我们仍是一个无知的幼童,十分需要智慧的兄长温柔地牵住我们的手,引导我们。只要我们仍与这具生理/心理的自我认同,就需要这一部课程,需要他教导我们如何穿越阴暗的小我思想体系，迈向小我所遮掩的光明真理之境。只有傲慢的小我,才会认为自己不需要耶稣的帮助。

（3:1~3)我们已经说过,你的神圣本质乃是世界的救恩。那么,你自己的救恩呢?你无法给别人自己没有的东西。世界只不过是一面镜子,为我们反映出心目中的自口,所以才说,世界的救恩和我们自己的救恩其实是同一回事我们在〈正文〉已经读过,「拥有」和「给出」,「施予」和「接受」,「有」和「是」,内涵等同,故可以等同视之。 (T-6.V)。既然爱的实相是唯一实相,是一个圆满的整体,内在毫无分别差异,此外另无他物,我们才敢说:我之所「有」成了我之所「是」,我「给出」的,也正是我「接受」到的它们是同一回事。这几个同义词可说为我们指出「唯爱存在，别无他物」的真相。当然,人尽皆知,在这个世间,「有」「是」、「给」、「受」属于四码子事,我若给你一物,我就不再拥有此物。不仅如此,这一段课文还隐含了另一深意,它再次重申我们不需要为任何人领受救赎,只有自己有此需要。如果我仍是一位「尚未疗愈的治疗师」(T-9.V),是帮不了任何人的。下面这一句说得更为直截了当：

(3：4-5)人间的救主必须自己先得救才行。否则他如何传播救恩?

如果无法领悟万物一体的道理,不论在小我梦境或在天堂里,奇迹的教诲对我的理性和生活都无何意义。要知道,我已妄念中的咎和每一个人并没有两样,而我的正念也是如此;只要宽恕一个人·等于宽恕了所有的人,因为每一个人都属于同一生命。宽恕必须发之于心,而且也仅止于心,因为选择罪咎的原初一念发生于心内,故也唯有心灵有待宽恕。如今我们皆已明白,只需亲自接受救赎,救赎便会经由我们渗透于整个圣子奥体的。

（3:6)今天的练习就是有意帮你认出你的得救是世界得救的关键。

说真的,我们实在无需为了拯救世界而操心,更无需忙于改变地球或个人的生存环境。唯一需要「操心」的,是该如何拯救自己。也就是说,我们需要求助于耶稣，以他的眼光正视自己的错误想法及决定。

（3:7)只要你把这练习套用在周遭的事物上,整个世界将同受其惠。

这样的说法,对一般世人而言,可谓殊无道理。然而,奇

迹学员在操练本课时，如果始终怀着「我真实地活在一个有待我拯救的世界」那种心态,便彻底违背了耶稣「世界根本不存在」的基本教诲。这个道理在第一百三十二课还会详加解释。在此,他想告诉我们,只要愿意放下小我,以他为师,致力于自己的得救,整个世界就会一起得救。世界的一体性不过是我们一体心灵的倒影;这种一体性可说是本来如此，因为观念离不开它的源头。

(4:1~2)你的神圣本质答复了人类过去提出的、现在还在问的、未来仍会问的一切问题。你的神圣性意味着罪咎的终结,因此也成了地狱的终结。

老实说,这正是我们最害怕的,我们才会宁可活得很不神圣。每当我在念头、言词或行为上攻击他人之时,其实是存心证明自己的不神圣,故也不配得到爱。我们的动机其实很单纯,就是企图保住自己的罪咎;我若有罪,表示我的看法才是对的,耶稣全错了,因他老是说我神圣无比。耶稣这种「攻击」,对小我构成很大的威胁,故小我至力还击:「让我证明给你看!瞧瞧我现在所做或所想的好事,或者瞧瞧我故意不做或不想的事!」我们老想证明罪咎不是地狱,而是天堂;这种不可告人的隐衷， 真的需要我们好好正视一番。请记得,一日卷进罪咎的漩涡,小我思想体系会立刻推着我们将罪咎转嫁到他人身上。对小我而言,这种投射简直是天堂,因它护守住我们的不宽恕心态(W-PII.-2),同时也护守了那个充满罪咎的个体身分。所有的判断及攻击之念,它们的终极目的不过就是护守这个自我身分罢了。

(4:3)你的神圣本质是世界的救恩,也是你自己的救恩。

理由何在?因为两者根本是同一回事:观念离不开它的源

头。

(4:4~6)这神圣本质既然非你莫属,你怎么可能自绝于外?上主对不神圣之物一无所知。祂怎么可能认不出自己的圣子?

上主不可能知道这个世界的,耶稣在〈正文〉已经为我们深深植入这一观念(T-4.I.2:6,11~12;II.8:6-7),这儿显然又蕴含了类似的观念。这个不神圣的世界出自圣子不神圣之念,而上主是不可能知道这个活在不神圣之境的圣子的,否则,不神圣之境便成了真实之境,天堂实相立刻陷入了二元对立。纵然上主根本不知道分裂的圣子之存在,难免让小我有些恼火,但说穿了,没有比这更令它安心的说法了。总之,如果上主根本不知道这个分裂的圣子,表示这个我根本不存在;反之,上主若深知那个真实自性,表示它必定存在。

(5)今天尽量作四次「长式」练习,每次整整五分钟,若能延

长时间或增加次数则更好。你若想要超过每天的最低标准,不妨加长练习时间,也可多作几次;不过,多作几次会比拉长练

习时间的效果更好。

耶稣又开始温柔地鼓励我们好好练习了。他明确地要我们在一天之中尽可能忆念起他以及当天的观念，但话中毫无威胁

之意,因为威胁只会加深我们的恐惧。

(6)练习之始,照常向自己复诵几遍今天的观念。然后,闭起

眼晴搜查一下自己缺乏爱心的念头,不论它化身为何种形式

不安、消沉、愤怒、恐惧、忧虑、攻击、缺乏安全感等等。不论它化身为何种形式,都缺少了爱,你才会害怕。所谓得救

就是帮你由那些念头中解脱出来。

所谓得救,就是帮你由那些念头中解脱出来」,这句话说得真是一针见血。但问题是·我们根本意识不到那些念头,因为那些念头早已从自己心里飞到外面去了。也因此,我才反复重申耶稣对省察心念的重视。搜寻自已缺乏爱心的念头终是〈练习手册〉〉的一大重点。耶稣偶尔也会提到搜寻内在的慈爱念头(我们不久就会读到),但整体来讲,他比较侧重不慈的念头,因为那正是问题之所在,故只有它们才需要真理的

光照。阴暗之念一旦被光明驱逐,慈爱念头便自然而然历历在

目了。

(7)只要与那些缺乏爱心的念头相关的场景、事件或人物,都

是今天练习的最佳素材。你若要得救,就必须以不同的眼光去

看它们。你唯有祝福它们,方能得救,重获慧眼而看清了真相。

「你若要得救,就必须以不同的眼光去看它们」,这句话说得很重，毫不模棱两可。话说回来,我们如果根本意识不到那些念头的存在,怎么可能下以不同的眼光去看」?为此,我们必须先将内心的不慈念头搜寻出来才行。耶稣早就明说了他很了解我们其实听不懂他真正要说的是什。问题还不仅如此，我们根本不想接受他的教诲,因为我们对于「咎」始终甘之如饴，根本不相信罪咎与地狱无异。

所以这一段话就是告诉我们:「别再假装自己是个地道的奇迹学员,自以为很相信这些练习中的说法。」真正的奇迹学员要学习的是「宽恕自己并不相信书中所说的一切」。再说一次,耶稣要我们把自己那些缺乏爱心的念头带到他的爱中,请他帮助我们重新诠释。这就是为什么认出这些不慈念头,而且承认它们出出于自己的内成了我们疗愈与得救的关键。

(8)省察你心中每一个横梗在你与救恩之问的念头,慢慢地不加选择,也不死盯着某个念头。然后用下面的格式来套用今

天的观念;

我对----缺乏爱的念头,使我陷身于地狱之中

我的神圣本质乃是我的救恩。.

这段解说充分反映出我前面引用过那段〈正文〉的深意，我再次摘录其中重要的几句:

你在人问的功课并不是求爱、而是找出你为了抵制爱而在心心内打造出来的所有障碍。(T16.IV.6:1)

这个观点是《奇迹课程》一而再丶再而三所强调的关键教

诲,它成了宽恕过程绝不可或缺的一环，即使每一课都重逮一

遍也不为过。我们必须随时省察自己内在的不慈心念,才可能将它们带入心灵内永恒的圣爱,在爱的光明中逐渐消融。但别忘了,我们的本分只是把它们搜寻出来,至于化解或消融它们,则是圣灵的工作。

后面几段的解说，提供了今天练习所需要注意的细节。请留意,这些提醒是如此的委婉,毕竟，我们还是刚刚上路的新手。

(9)如果你能在这些「长式」练习之间,插入几个「短式」练

习,只慢慢复诵几遍今天的观念,等你作「长式」练习时,便

会感到容易多了。今天,你也不妨加入几段放松的插曲,好似

什么都不想,对你也会有莫大的好处。开始时,很不容易保持

专心。等到你的心经过更多的训练,不再那么容易分心时,你

自然就专心下来了。

愈来愈容易「保持专心」,也就是能够随时想起耶稣和他的宽恕讯息·成了资深学员的必备素养。当我们的专心一意愈来愈持久,而到了「不动转」之境地时,便抵达了《奇迹课程》的终极目标，证入真实世界。真实世界象征着正念心境化解了妄念所有的问题,上主的记忆好似水落石出,浮现于已然疗愈的神圣心灵。

(10)同时,你也可以随兴在练习中加入一些变化。然而,当你灵活运用时,切莫改变了当天的主题。不论你决定如何运用只要能把「你的神圣本质乃是你的救恩」之意表达清楚就行了。练习结束时,请再复诵一遍这观念的原有形式,且加上一句：

如果罪咎等于地狱,它的反面又是什么?

耶稣开始教导我们灵活地练习,显然是想帮助我们由具体套用延伸到所有的事件与情景。当他提醒我们「切莫改变了当

天的主题」,其实是在重申「形式和内涵」的道理:宽恕或爱

的形式可以千万化,但内涵永远不变。

最后一段，鼓励我们今天好好锻炼自已的觉察力,一旦觉察自己快被小我那一套罪咎信念动摇时,即刻把今天的观念运

用出来就成了。

(11)每小时最好能作三、四次「短式」练习,多多益善;你可

以反问自己这一问题,复诵今天的观念,最好两样都作。当诱

惑来临时,最有帮助的练习形式即是：

我的神圣本质乃是帮我由此解脱的救恩。

每当我们开始内疚或愤怒之际,我们能够「多快」觉察到

这是小我的诱惑,就会「多快」完成此生的目标,彻底了悟

「我的神圣本质乃是我的救恩」,以及「我是非常神圣的。