介绍完了姓氏，我们言归正传。

舜虽说是一届平民，但是说起他祖先，却是赫赫有名，那就是同样被列为五帝的颛顼。

舜的父亲叫瞽（gǔ，意为“眼瞎”）叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu）望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，而穷蝉的父亲就是颛顼。

舜这一支，除了颛顼做了天子，穷蝉做了部落领袖，其他几代都为平民。

舜的父亲瞽叟不仅地位低贱，而且还是一个瞎子。舜的生母早亡，瞽叟又续娶了一个妻子，而这个妻子又给瞽叟生下一个儿子，取名叫“象”。

象从小桀骜不驯，但是却深得瞽叟的喜爱；相反的，舜就没有那么好的命了，哪怕犯一点点小错，也会遭到瞽叟的重罚。

不仅如此，愚昧的瞽叟、顽固的后母、桀骜的弟弟还曾多次想杀害舜，但是舜可能受到天佑，所以每一次都很神奇地躲过了。

对于生在这样的家庭，舜没有任何抱怨和不满，反而更加恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟、孝顺父母。

舜二十岁时，就因为有孝名而被天下所知。等到三十岁时，四岳一起推荐他做为尧的接班人。

后来尧把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜来观察他在家的德行。

舜跟娥皇、女英居住在妫水岸边，自己则谨慎地恪守持家之道。而尧的两个女儿受到舜的感染，也不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。

舜用自身的人格魅力感化着周围的人，他平时在历山耕作，历山人因此都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽人因此都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制做陶器，结果那里就再也没出产过次品。

在他的带领下，只用一年的功夫，他住的地方就成为了一个村落，而第二年就成为一个小城，到第三年时就变成了一座大城。

尧很满意舜的表现，于是就赐给舜一套细葛布衣服和一张琴，为他建造仓库，还赐给他不少牛和羊。

见舜的地位越来越高，财富也越来越多，他的父亲瞽叟和象又开始有坏心眼了。

瞽叟让舜登高去用泥土修补谷仓，然后自己从下面放火，打算烧死他。

结果舜用两个斗笠绑在胳膊上，从谷仓上跳了下来，说也奇怪，舜就像长了翅膀一样，滑翔着地，竟然毫发无损。

瞽叟又让舜挖井，舜有了上次的教训，自知这事又是阴谋，于是在挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。

舜挖到深处的时候，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，本想这次把舜活埋，结果没想到舜借助旁边的暗道逃了出去，依然毫发未伤。

但是瞽叟和象都认为这下舜必死无疑了，于是大张旗鼓地开始分舜的家产。

象抢先说害死舜的办法是他想出来的，所以家产该他来分配。象对于物质并不上心，于是将舜的财产都给了父母，而他挑了尧赐给舜的琴，同时还有他的两个嫂子——娥皇和女英。

象于是住进舜的屋里，整日弹奏舜的琴，丝毫没有歉疚之意。

而此时的舜从暗道逃出来后就回到了家，结果他发现自己的家已经被弟弟占了。

舜依然表现得非常大度和有礼，进屋去看望弟弟象。

象见到舜后又惊又怕，继而又摆出痛心疾首的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心痛啊！”

说罢就灰溜溜地退出了舜的房间，再也不敢见舜。

舜又重新住回了自己的家，跟他的妻子重新生活在了一起。对于之前发生的一切，在就像从没有发生过，他一如既往地孝顺父母、友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。

《二十四孝》里将舜放在了第一位，这是对他孝行的最大肯定，宣扬他用以德报怨的处理方式来感化世人的孝悌观念。

舜不仅孝顺，而且确实有治国安邦之才，尧后来让舜去理顺五种伦理道德和参与百官的工作，舜都干得很出色。

相传高阳氏少昊的后代中有八个人很有德才，当时的人称之为“八恺”，意思就是八个和善的人。高辛氏帝喾的后代中也有八个人很有德才，当时的人称之为“八元”，意思就是八个善良的人。

这十六个家族的人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。

到尧统治天下的时候，尧因为疏漏，并没有举用这些家族的人。

但是舜举用了“八恺”的后代，让他们担任掌管土地的官职，结果“八恺”都办得有条有理；舜又举用了“八元”的后代，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。

相传帝鸿氏（一说是蚩尤，一说是黄帝）有个不成材的后代，掩蔽仁义，包庇残贼，好行凶作恶，天下人称他为“浑沌”，意思是说他野蛮不开化；少昊也有个不成材的后代，是非不分，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为“穷奇”，意思是说他怪异无比，这位我们之前介绍过；颛顼有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为“梼杌”（táo wù），意思是说他凶顽绝伦。

这三族人，当时的人们都很厌恶和害怕他们。

缙云氏（jìn，炎帝之苗裔，因黄帝时的官名而得名）有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货，天下人称之为饕餮（tāo tiè），意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，将他与之前说的“三凶”并列在一起称为“四凶”。

到尧治天下的时候，尧也因为种种原因，并没有把“四凶”除掉。

舜治理天下的时候流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到了边远地区，去抵御害人的妖魔，百姓都称赞说从此再没有恶人。

由此可见，对于知人善任方面，舜做的比尧还要到位。

经过三年的考察，尧觉得舜具备天子的所有素质，于是决定将天子之位禅让于舜。

舜哪敢接受，百般推脱。尧只好以年纪大为由，让舜代行天子执政，舜这才答应，这一年舜五十岁。

关于舜的执政，《史记》里有详细的介绍。

舜通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，如遇不祥之照，立即举行临时仪式祭告上帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀各路神祗，以此实现人与神的沟通。在那个年代，与神沟通是崇高的职业，不是谁都可以掌握得很好的，而舜却举办的毫无违和感，这使人更加坚信舜就是上天派下来领导众生的圣王。

舜注重为政手段的推行，向百官普遍地陈述治国之道，之后根据业绩来进行考察，根据功劳赐给车马衣服。

舜严明刑罚的同时注重仁爱，这使得他有了帝喾一样的盛誉。他用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪。因灾害而造成过失的，予以赦免；怙恶不悛、坚持为害的则不姑息，都施以较重刑罚。

舜比较起尧来说，更加的注重贤人的任用，让他们各司其职。

《史记》上说有很多贤人在尧在位的时候已经得到举用，但是却一直没有给明确职务。舜上位之后按照他们的特点一一加以任用：让皋陶担任大理，掌管刑法，因其断案公正，人们都佩服他能按情据实断理；伯夷主持礼仪，使得上上下下能都够礼让；让垂担任工师，主管百工，使得百工都能按职处理好自己的工作；益担任虞，主管山泽，使得山林湖泽都得到开发；让尧的哥哥弃担任稷，主管农业，使得百谷按季节茂盛成长；让尧的哥哥契担任司徒，主管教化，使得百官都亲善和睦；让龙主管接待宾客，使得远方的诸侯都前来朝贡。

这里不得不提一个人，那就是禹。禹早在尧在位的时候就被任命为司空，负责平治水土，到舜在位时依然沿袭了这一官职，所以这里没有重复提到。

因为能人各司其职，所以舜统治时期领土面积非常广大，同时四海之内皆顺从。

相传禹创制《九招》乐曲歌颂舜的功德，结果招来了祥瑞之物凤凰，随着乐声盘旋起舞，就像当年帝喾一样，后世都赞叹舜为圣王再现，称天下清明的德政都是从舜帝开始的。

然而，就当舜统治天下一片太平的时候，传来了一个坏消息，那就是尧去世了。

尧的去世影响颇大，可以说天下举哀。舜痛哭不已，之后亲自为尧服丧三年，使得天下为之动容。

终于等到了服丧完毕这天，天下百姓都期盼舜正式继位时，舜却将天子之位让与了尧的儿子丹朱，而后自己偷偷躲了起来。

可是在天下人心里却只认舜为天下之主，所以诸侯到国都朝见时不去见丹朱，而是去见舜，百姓打官司也不去找丹朱却去找舜，歌颂功德时也不去歌颂丹朱却去歌颂舜。

舜见天意如此，也不敢违背，于是正式登上天子之位，改国号为“有虞”，这一年舜六十一岁。

对于丹朱，有必要提一句。

相传尧生有十子，丹朱是尧的嫡长子，随尧姓“伊祁”，又因其出生时全身发红，因取名“朱”。

因尧初封丹朱在丹地（今山西省临汾市浮山县），后改封于丹水（今河南省南阳市淅川县），所以后世称其为丹朱。

丹朱自幼聪明，智慧极高，从小就极受尧的宠爱。

尧发明了围棋，而丹朱下围棋的技艺超乎寻常，被认为是中国围棋界最早的“棋圣”。

尧在位时，南方三苗经常发动战争，于是尧派丹朱讨伐三苗。

我们之前讲过，三苗为蚩尤的九黎部族的后裔，后来到尧统治时期已经再次发展起来。

丹朱此次不仅平定了三苗，并把这些地方治理得很好，因此被当地人所敬重，如今的广东、湖南等地仍然有少数民族聚集的地方崇信衡山皇、丹朱皇，说的就是丹朱。

因丹朱个性刚烈暴躁，做事坚决而有主见，但是欠缺和顺的政治智慧，所以被尧视为“不肖乃翁”，意思就是不像你父亲我啊。

丹朱最终从天子之位上退了下来，舜为了安抚他，于是将他改封于唐地（今河北省保定市唐县），从此建立刘国。

因封国的缘故，丹朱的后人都以“刘”为氏，所以丹朱就成为了祁姓刘氏的始祖。

因为尧的名望太大，因此后世将尧尊为刘姓一世祖，而丹朱为二世祖。

尧将天子之位禅让给舜，舜又谦让给尧的儿子丹朱，最后因受万民的敬仰而不得已接受天子之位，一切都是那么的正能量，成为流传千年的美谈，也一直为后世儒家所追捧。然而，真实的历史往往没有那么的完美，而这随着一本书的出土给我们展示了另外一种可能。

这本书叫《竹书纪年》。

根据《晋书》记载，西晋咸宁五年（279年），一个名叫不准的汲郡（今河南省卫辉市汲县）人偷偷挖开了战国时期魏国第四任国君魏襄王（又称“魏安釐王”）的墓葬，这里除了大量的宝物之外，同时还出土了随葬的数十车竹简，这些竹简都是以古文（秦统一前的战国文字，或称“蝌蚪文”，或称“古文”，或称“小篆”）记载，史称“汲冢书”，而晋人初名之“纪年”，亦称《竹书纪年》《汲冢纪年》《古文纪年》。

经研究，《竹书纪年》为春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，总共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋、战国的历史。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年止笔。

因为是春秋时期晋国史官所写，成书年代很早，所以《竹书纪年》的出土，对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而书中诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类，这无疑增加了它的真实性。

然而就是这样一部书，它所记载的史实有相当一部分与传统的正史记载不同，而关于舜的记载，就跟《史记》等正史所载的有德之君的形象大相径庭。

《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。

这里多处记载，尧禅让于舜并非事实，而是舜囚禁了尧，并不让丹朱与其相见，最终取而代之。

可以想象，这本书的记载一出，对于当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。自汉代之后儒学早已成为国学，《竹书纪年》相对于儒家经典来说实在太异类了，它冲破了儒家古代历史体系，彻底颠覆了作为儒家根基舜的古代圣王的形象，也正因为此，从晋代往后的朝代，都不同程度的对其加以抵制。

到宋代时这种抵制达到了顶峰，《竹书纪年》被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，而其传抄本到这时逐步开始散佚。

当然，我们并不能认为《竹书纪年》所记述的就一定是真实的，毕竟其作者是春秋战国时期的史官，离舜所生活的年代相差千年。《竹书纪年》所给我们展示的，是一种看待历史的态度，批判的态度。

而这也是笔者看待历史的一贯主张。

有时候不一定完美的才是最好的，历史因其神秘而更加精彩。

言归正传。

在舜的百官当中，禹的功劳最大，威望也是最高。

禹之前被尧任命为司空，接替他的父亲鲧（gǔn）来治理洪水。禹不负众望，在总结了其父治水失败教训的基础上，亲自翻山越岭进行实地考察，几过家门而不入，最终治水成功，使得百姓安居乐业。

《史记》记载，此次治水过程中，禹同时开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，使得各地都按照应缴纳的贡物前来进贡，从而天下顺服。

舜继承了尧的禅让制度，坚持惟德才是授。于是舜在八十三岁的时候，将天子之位禅让给禹，自己则退居幕后。

舜退位之后依然关心着民生，在他听说南方三苗再次叛乱后，不顾年迈而南下，去教化三苗。

在舜的感化下，三苗最终归顺，但是好景不长，在五年后三苗再次反叛。

此时八十八岁高龄的舜再次沿湘水南下达到苍梧，教化民众，同时为他们治理水患，消除灾荒，使得屡不从化的三苗彻底顺服。

但是舜因为长途跋涉，积劳成疾，最终病逝于九嶷山，享年八十九岁。

到此为止，“三皇五帝”算是介绍完了。

“三皇五帝”的事迹多来自于民间传说，有的神属性大于人属性，有的人属性大于神属性，但是不管哪种情况，都体现的是古人对于民族领袖的崇拜，体现的是民族向心力和凝聚力，从这个角度说，他们才是中华民族的代表与图腾。

“三皇五帝”的时代因为太过久远，所以是没有正式的史料记载的，而只有《尚书》里记载了尧以来的史实。即便是司马迁在写《史记·五帝本纪》时也在其结尾处讲到了这个问题，并解释说他为了考证史实的真实性，他曾经往西到过空桐，往北路过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，但是所到之处听到的版本众多，最后只能根据典籍中的零星记载，选择了那些言辞特别雅正的，著录下来。由此可见，“三皇五帝”事迹的真实性确实不可考证，诸君不必过于纠结于此。

因为本书的重点是介绍春秋战国，所以在此只是将“三皇五帝”进行一个简要概括，不能尽其全部，有兴趣诸君可以查阅相关资料。

然而根据朝代歌的描述，“三皇五帝”之后就该是我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝了，而夏朝的建立跟一个人有着密切的联系，这个人就是禹。