般若放光分第一

【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷座而坐一段，即以六波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，体由用显，言用则体在其中矣。

第一分：般若放光 般若就是智慧，智慧放出光明照亮后学的道路

【分义】诸佛说法本来是没有固定的样子和形式的。那是因为诸法空相，所以无论在什么地方都是一种法或某种法。这些法融入了日常生活和大自然中，离不开坐卧行住。（须菩提）知道时机到了，所以不需要言语的声音来传播。只要你稍微留意，无论在哪都是智慧，无论身处何处都可以看到光芒。又岂只肉眼可得而见之呢。又岂是肉眼所能见的呢？ 经文自食时至敷座而坐这一段，就是六菠萝蜜在行为上的显化，乞食是教布施，著衣持钵教持戒，次第乞，教忍辱；收衣钵洗足，教精进；敷座，教禅定。这一切都是智慧，这乃是世尊不开口演说法要，传播这样的智慧之光，然而能够看见的人却不多，唯独须菩提洞见了佛演说法要，此时须菩提又知在坐诸众缘分已到，正需要提醒如何理解佛演说之义，所以此时须菩提启请（第二分须菩提应机缘起），这样诸众闻听这样的法要，必定能够领会了，也正是为了让大众了悟而开设这场法会。

然金刚经所说法要，偏重于金刚（坚硬无比至刚至强）的智慧是怎么用的。（体用：事物有本体，本体有作用）   所以开首一段即是表现金刚智慧如何运用。 虽然，            如何解决问题是跟随问题来的；问题又是随着解决问题来体现出全貌的。所以说在研究如何解决问题时，问题也就在其中了。                     （又可理解为，事物的体用是阴阳，他们是不能独立的，只要有本体，那么它就有它的作用；所以事物的作用是跟随他的本体来确立的，而它的作用显示的越多，他的本体也就越确切明显，所以说在研究作用时，它需要的本体就在其中）

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之处。眉言目语，本无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一须菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。明知无法法，且说不可说，正不妨一说耳。

金刚经以没有什么关碍为宗旨，这样来显示佛智慧在运用时的相貌，所以运用佛智慧为纲领；（无住为体，佛智慧为用。）但是佛智慧没有世俗之相，所以只能借助行住坐卧来显示给大家领会。（佛智慧没有实体，所以看不见。并非没有体，而是没有实体。但是可以用出来，来体现这个体）；领会了就会处处都散发出智慧之光，哪里都是佛智慧，翠竹黄花，没有不通人意的。不能领会就会越说越迷糊。    

看到世尊在说法之前，匆忙而做的这一些事情，就事而论，究竟与本文有哪些关系呢？假如不知道到彼岸的六种方法的，就难以理解此匆忙一段六种到达彼岸的方法都已经包涵在内了。 世尊开示这样真如实相，证见这样真如实相者，即证得金刚如幻三昧（一心能破能断一切幻象）。这是世尊已经解说了宇宙万有之实性佛智慧，那又何必再开言语来说金刚经（坚硬无比至刚至阳能破一些幻象的智慧）呢？

然佛智慧放光时，都是在最合适最恰当刚刚好的时候播放出来。世尊开示之时，本无声音，听众也不用以目见，以耳闻。（因缘成熟乃是结果之时，自然无需其他辅助催熟而结果。）能够在这恰当之机理解佛所开示的真谛者，最开始只有须菩提一者。   但佛演说示法为度众生，而听闻法要者也不忘未解众生。须菩提虽然已经明悟世尊演说的法要，而不忘利益众生，所以等佛做完，启请佛再演说。虽然明知道无法法（无法：无住的意思。后面的法 是遵循的意思）还是说一下不可说的。（无法与不可说，表示已经理解了金刚经法要之所在）那就试试所以说吧。