第1乾卦
《卦辞》【原文】
乾，元，亨，利，贞。
【白话】
《卦辞》是周文王所写，综述一卦的中心思想。
乾卦象征天，“元、亨、利、贞”概括了天道运行的规律，以及创生万物的巨大功用。
首先，天是自然万物的主宰，给万物提供始生的元气和源动力，故为“元”。日月普照使万物生长顺畅亨通，故能“亨”。天道赋予万物，使万物各秉其性各得其利，故有“利”。天使万物不断地稳固壮大，故称“贞”。
其次，天道运行周而复始，从元到贞，再从贞回到元，元亨利贞循环往复永不停顿。
第2坤卦
《卦辞》【原文】
坤，元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】
天地是万物的父母和主宰，天道运行元亨利贞，大地应之春夏秋冬，天施地生，大地上的万物蓬勃生长畅达亨通，故称“坤，元，亨”。
万物中与大地品行相近的莫若牝马，牝马既有顺从的品德，又有驰骋大地的强健性格，完全能跟得上天的步伐，还有很强的生育能力，所以人要学习牝马的精神，故称“利牝马之贞”。
所以君子也要找到正确的人生目标，若自作主张会迷失方向，跟随天地而行才是正道，故称“君子有攸往，先迷，后得主，利”。
我们西周虽处在“西南”方偏僻的贫瘠之地，但能使民众安居乐业，朋友会越来越多。商纣王虽占据“东北”方广阔的肥沃之地，但残暴无德，导致民不聊生走投无路，朋友会越来越少，故称“西南得朋，东北丧朋”。
总而言之，天道象征为君为父为主之道，那么坤卦大地则象征为臣为母为从之道。自然万物地随天、阴从阳，那么人就要永远跟随天地大道，坚定信念永不松懈，才能最终获吉，故称“安贞吉”。
第3屯卦
《卦辞》【原文】
屯，元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。
【白话】
屯卦是周易的第三个卦，开天辟地之后万物始生，屯卦主要描述万事开头难的种种情形，从草木生长延伸到君子如何创业，最后上升到部落和国家初期建立的注意事项。
首先，用“屯，元亨，利贞”，描述自然万物顽强生长的情形和亨通的前景。初生的生命就像刚长出地面的小草，虽然稚嫩脆弱但充满勃勃生机，一定会开花结果。万物犹如这柔弱的小草，也都不畏惧恶劣的环境，顽强地生存成长，必将前景亨通。
其次，用“屯，元亨，利贞，勿用”，告诉君子如何做。君子由此感悟，只要你开创的事业合乎正义，也必将前途亨通，但会遇到很多困难挫折。所以你要像万物那样学会趋吉避凶，并不断细心呵护巩固这来之不易的成果。同时要牢记，不正义的事情必定失败，所以不要去做。虽然正义的事业前途光明，但在位卑力弱之时也不可贸然行动。
第三，“勿用，有攸往，利建侯”，上升到部落和国家的层面。“勿用”并不是说你什么也不能做，反而是督促你赶紧行动起来，只不过不可轻举妄动。要建立部落，首先要给民众找到一块安身立足之地，就像当年我们的祖先周太王带领族人迁徙到周原这块地方，稳固了地盘建立了国家，并且营建宫室使民众安居乐业，这才有了西周日后的发展壮大。
第4蒙卦
《卦辞》【原文】
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
【白话】
“蒙”字既象征蒙昧，又代表启蒙，蒙卦主要讲启蒙教育之道，堪称教育的一本指导书。
圣人在《卦辞》中概括了启蒙教育的原则和方向，既说小孩子的启蒙教学，还说所有成人的教育，从天地万物引申到人，再上升到社会国家层面的全民教育。
第一句“蒙，亨”，展现启蒙教育的亨通前景。初生之人蒙昧无知，不得不求教于天地圣贤，愚昧之人经过启蒙就会有光明亨通的前途，故称“蒙，亨”。
第二句“匪我求童蒙，童蒙求我”，求学启蒙要自己主动。“童”指孩童，“蒙”包括所有的愚昧之人，就像是看病，都是病人去求医，没有医生去求病人。求学也是一样，不是我们老师求童蒙来学习，而是童蒙主动求学于我们老师，故称“匪我求童蒙，童蒙求我”。
第三句“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”，圣人把启蒙比作卜筮。卜筮算卦是向天地神灵求教，启蒙教育是向圣贤学习，所以古人将求学比作卜筮。卜筮有三个大原则，“不诚不占，无疑不占，不正不占”，初次占筮诚心实意，则告诉你吉凶结果，故称“初筮告”。不相信初次占卜结果，再而三地连续占筮，或者胡乱随便逗神明玩，就有亵渎神明之嫌，故称“再三渎”。心不诚而亵渎神灵，神明什么也不会告诉你，故称“渎则不告”。不正的事情，比如要问杀人越货篡权忤逆行不行，即使你的态度再虔诚，你的贡品再丰盛，神明也不会保佑你的，故称“利贞”。
第四，同样用“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”这段话，指出启蒙教学的几个注意事项。求学与卜筮既有相通之理，也有不同之处。虚心好学，不懂就问，老师会耐心告诉你，故称“初筮告”。老师告诉你了，你就得认真记住，并且还要举一反三，如果不动脑筋不加思考，再而三地重复犯错，就是对求学的亵渎，故称“再三渎”。这种不用心的学生哪个老师也不会喜欢，没人愿意再继续教你，故称“渎则不告”。既要“学”更要“习”，不断地温习实践，才能真正固化成自己的东西，“贞”有收藏消化固化的意思，故称“利贞”。
最后一句，用“利贞”再次强调启蒙教育要“正”。启蒙主要指道德的启蒙，不管是蒙童学，还是老师教，都要引领人走上正道，而不能教人歪门邪道，故称“利贞”。
第5卦需卦
《卦辞》
【原文】
需,有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】
“需”的甲骨文字形上“雨”下“天”，古人早就认识到水是天下万物生命的第一要素，可以用“雨水”代表万物的基本需求。万物在屯卦出生，在蒙卦启蒙，接下来就要养育身体和培养心智了，所以圣人把这一卦命名为需卦。
人的需求涉及物质和精神两个层面，解决了衣食住行，还要接着去追求地位名声等更高层次的满足。圣人从日常的饮食之道，延伸到人的所有需求欲望上，最后将其上升到关乎国计民生的高度。那么一个人怎样追求财富和实现人生目标，一个国家如何提高人民生活水平，圣人从四个方面逐层展开全面论述。
第一句“需，有孚”，是说抱着什么样的态度。“孚”有诚信信心耐心诸义，面对困难要充满信心，物质匮乏须耐心等待，君子求财取之有道要诚信为本，合起来故称“有孚”。
第二句“光亨”，是说采取的行为方式。不管是追求财富还是分配利益，都要正大光明公平公正，民不患贫而患不均，故称“光亨”。
第三句“贞吉”，是说获得财富后如何做。“贞”有正、藏、珍惜诸义，既要守正而行，又要珍惜劳动果实不铺张浪费，还要怀着感恩之心乐善好施回报社会，这样才能守住自己的财富，获得圆满吉祥的结局，故称“贞吉”。
最后一句“利涉大川”，展现需卦的亨通前景。上升到社会和国家的高度，君王和国家有责任让民众吃饱穿暖安居乐业，不能与民争利，要统筹安排好国计民生，民富国强方能万众一心，多大的危险和困难也能闯过去，故称“利涉大川”。
第6卦讼卦
《卦辞》
【原文】
讼，有孚窒，惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】
人们争夺食物和利益必然会引起争执，讼卦就是讲如何解决纷争的。“讼”字由“言、公”组成，既说这种纠纷是言语上的，又说有了争端就要诉诸公堂，还说必须要由公正的大人主持公道，所以圣人将这一卦命名为讼卦。
为什么会产生诉讼，是因为彼此之间失去了诚信，当事双方已经无法正常沟通了，因此不得不找他人评理或诉诸公堂。“有孚”是周易的常用语，有诚信有信心，“窒”是窒息闭塞不通，故称“讼，有孚窒”。一旦走到这一步，就意味着亲人反目朋友结仇，所以要对诉讼有所畏惧，诉讼之前应反复斟酌三思而后行，故称“惕”。
诉讼的双方或者是个人，或者是百姓与集体，也可能是诸侯与朝廷，逐步升级越来越严重，不仅影响一个家族的安宁，还会破坏社会的和谐，甚至涉及到国家各民族的大团结，岂能当成儿戏必须谨慎对待。
如何处理百姓个人之间的诉讼，要注意以下几点。首先，诉讼双方都要讲诚信，口说无凭，得有人证物证来证明，故称“有孚”。其次，要各自抑制心中的怒火，平息冲动的情绪，大吵大闹解决不了问题，故称“窒惕”。第三，等到矛盾缓和了，如果愿意接受中间人的斡旋，能中途撤讼握手言和，当然再好不过了，故称“中吉”。第四，如果不愿和解，非要将官司打到底，将会陷入无休止的纠缠和麻烦中，最终将两败俱伤，故称“终凶”。第五，打官司的关键在于能有一个公正无私明断是非的大人主持公道，故称“利见大人”。
如何处理民众和集体，基层组织和国家，诸侯国与朝廷之间的纷争，关系到全社会的稳定和谐，首先要从思想上高度警惕，故称“惕”。其次，要充分发挥基层组织的作用，处在基层的官员能够及时了解事情的真相，既可快速调解民众之间的纠纷，也能向上据实反映民众的苦怨，缓和了下层民众和集体对国家君王的不满，没有使事态扩大蔓延，维持了社会的和谐安宁，这是基层调解的“中吉”。但基层官员的权利毕竟不够，解决不了的纠纷就只能由上层或君王来裁决了，君王一定要顺乎民情公正处理，否则下面的老百姓伸冤无门，久而久之很可能官逼民反，那时候局面就凶险了，这是国家层面的“终凶”。
总而言之，如果处理不公，小纠纷就会变成大矛盾，也可能由个人纠纷升级为群体性的对抗，甚至蔓延到国家和全天下。长期纠缠于诉讼，不管是个人还是家庭公司和国家，都会焦头烂额疲惫不堪，哪还有心思和精力去做事，更别提成就大业了，故称“不利涉大川”。
另外，诉讼还属于人民内部矛盾，是家里成员之间的纠纷矛盾，不能用“涉大川”这样过于刚猛粗暴的方式来处理，也叫做“不利涉大川”。
第7卦师卦
《卦辞》
【原文】
师，贞，丈人，吉，无咎。
【白话】
在讼卦中争讼不止，就会演变成群体性的对抗和战争，师卦短短的篇幅既综述了战略方针，又涵盖了战术技巧，堪称一本战争的教科书。
文王从战略高度概括了战争的四个原则。
一是“师”，拥有数量众多实力强大的军队。
二是“贞”，就是“正”，要师出有名，行正义之师，打正义之仗。
第三是“丈人”，要用一定的标准和尺寸，丈量选拔在战争中脱颖而出的将领统帅军队。此处的“丈人”并不特指年龄大资格老，而是从能力和德行来衡量，比如后世三国少帅周瑜周公瑾。
第四是“吉，无咎”，客观评价战争的性质。“吉”只是对战争本身的胜利而言，即使正义的战争获得了胜利，那也是荼毒天下，谈不上吉，最多只能算得上没有过错，最后圣人还是希望天下和平，尽量不要出现战争。
第8卦比卦
《卦辞》
【原文】
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】
师卦的战争结束后，要论功行赏建国封侯，或封为诸侯“开国”，或封为卿大夫“承家”。大禹建立夏朝时有大约一万个诸侯国，建立联盟或国家就需要选出一个天子或首领，所以就从师卦过渡到了比卦。
天下大势合久必分分久必合，经过师卦的战争，胜者王侯败者寇，要重新划分势力范围。在部落内部，每个人要选边站队跟着自己信任的领导。在部落外部，众多的部落要结成联盟选出一个首领，比附在首领周围。
“比”的字形像是两人步调一致比肩而行，有亲密亲比平等比较多层含义，所以圣人把这一卦命名为比卦。
第一句“比，吉”，展现了比卦的亨通前景。人不能孤立于社会而单打独斗，大家比附在一起抱团取暖，就像水和大地那样亲密无间和睦亲善，当然是吉利的事情了。
第二句“原筮”，展现人们在比附之时的犹豫不决。翻译成白话就是，在有疑惑拿不定主意时，要多方打听考证再做决定，可以从日常生活和社会两个角度来说。在老百姓的日常生活中，人与人之间交往都会先察其言观其行，有了一些了解后，再决定是否交朋友或者合伙不能做事。尤其是如果要给孩子找对象，那更得多方打听，恨不得把对方的祖宗八辈都查清楚，这是日常生活中的“原筮”。老百姓交朋友找对象尚且如此谨慎，那么众多部落要结成联盟，民众要选举首领君王，就更要细细考察了，这就是社会和国家层面选举首领的“原筮”。
第三句“元永贞”，提出了首领应具备的几个条件。“元”为元首，有领导能力。“永”本义指长江黄河长流不息，能够持之以恒，不能三天打鱼两天晒网。“贞”既说“正”，又指能取得成就并稳固。如果谁有尊长之德，能够持之以恒，并且坚守正道，还能带领民众安居乐业过上好日子，那他就是一个合格的首领，故称“元永贞”。远古时期的三皇五帝，炎黄尧舜禹等都具备了“元永贞”的条件。
第四句“元永贞，无咎”，延伸到普遍的比附之道上，告诫人们要以正而比附。在日常生活中，人相亲比必有其道，苟非其道则有悔咎，不可狼狈为奸危害社会和他人，近朱者赤，近墨者黑，难怪孔圣人说“君子周而不比，小人比而不周”，遵循“元永贞”的原则才不会出错，故称“元永贞，无咎”。
第五句“不宁方来”，是说前来比附是为了获得安宁。比附合作并没有谁逼迫谁，而是你情我愿，大家都有这样的需求。人不能自保来求亲比，部落不得安宁也来求亲比，如果有尧舜大禹这样的圣王，即使是身处偏远的外邦异族都会争相前来归附，故称“不宁方来”。
最后一句“后夫凶”，从反面展现破坏捣乱者的结局。卜筮要心诚，一旦认定便毫不犹豫。比附于人也贵在真诚，亲比之时宜速不宜缓。革命不是请客吃饭，有的人真诚前来捷足先登必获吉祥，有的人瞻前顾后姗姗来迟会失去大家的信任，而有的人自恃强壮不愿归附，甚至挑战大家选举出来的首领，破坏团结和谐的大局，到头来必遭大家唾弃，虽有匹夫之勇也会成为孤家寡人，结局能不凄惨凶险吗，故称“后夫凶”。
圣人在比卦中总结了远古历朝历代的各种比附状况，引用炎黄尧舜禹和商汤文王等圣贤首领的事迹，再夹杂一些天象地理和风俗民情，不仅告诉个体之人如何亲比，更展现了远古时期民主选举的体制和场景。
第9小畜卦
《卦辞》
【原文】
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
【白话】
比卦中建立了联盟和国家，需要好好管理才能凝聚成一个团结和谐的整体。家有家规国有国法，对于个人要适当约束加强修养，对于部落和国家要制定相应的制度。
小畜卦既要“畜”还得“小”，所以圣人把这一个卦命名为小畜(xu)卦，包含了以下几层含义。其一，刚刚从战火中走出来的人太过血气方刚，需要畜养一点阴柔之德，以求达到文质彬彬。其二，刚刚在上一卦比卦中建立的国家实力还太弱，需要养精蓄锐，谨小慎微在夹缝中求生存。其三，刚成立的联盟和国家犹如一盘散沙，有必要制定制度加强管理。
第一句“小畜，亨”，圣人展现了小畜的亨通前景。经过蓄积和畜养，不管是个人还是部落和国家，力量都会得到加强，前途必然亨通。
第二句“密云不雨”，圣人用自然现象作比喻，揭示一个人小畜的原因。自然界阴阳和合才能降雨，有雨万物才能得到滋养，现在天上虽然乌云密布，但是阳气过盛阴气不足导致阴阳失衡，云层虽密但变不成雨水。对应到人事上，一个人过于刚强缺失温柔之德，四处碰壁过刚必折，故称“密云不雨”。
第三句“自我西郊”，圣人用自然现象作比喻，揭示一个国家小畜的原因。谚语说“云往东一场空，云往北天空黑，云往南水潭潭，云往西马溅泥”，从地理位置和气象学来看，现在天上的密云是从西边郊野吹来的，西北高原干旱缺水，云层虽密但水汽很少导致甘霖不降。
对应到人世间，“西郊”则暗指位于商王朝西边的西周国。从地理环境上来看，西周在陕西岐山，商朝在河南，一个在西南，一个在东北，所以圣人在周易中用方位上的“西南、西郊”暗指西周，用方位上的“东北”暗指商纣王。周文王说，我们的西周刚刚建立势单力薄，还需要养精蓄锐卧薪尝胆，悄悄地发展畜积力量，过早暴露实力必然遭到商王朝的猜忌和打击，日后也肯定成不了大气候，故称“自我西郊”。
第10卦履卦
《卦辞》
【原文】
履，履虎尾，不咥(dié)人，亨。
【白话】
在上一卦小畜卦中，君子经过畜养变得刚柔兼济文质彬彬，一个部落或国家也和谐团结井井有条，那么接下来就可以到社会中去实践了。“履”字既指履行实践，又有遵道循礼之义，所以圣人把这一卦命名为履卦。
小畜卦是在家里接受教养，履卦则是走出门去与外人打交道，自然界万事万物都有其高低上下法则，人世间也有其尺度规矩，且处处充满危险，所以要循礼而慎行，故称“履”。
生活中最危险的状况莫过于跟在老虎屁股后面，人世间也处处有老虎。如果跟在老虎屁股后面，老虎也没有回头咬你，就说明你讲礼的功夫到家了。“咥”读(dié)，是西周所处的陕西的方言，张开大口狠狠地咬，故称“履虎尾，不咥人”。
一个人能以礼待人处事，不违社会风俗，遵守国家法规，那么做什么事都会亨通。如果人人都讲礼，一个国家就成为礼仪之邦，将无往而不胜，故称“亨”。
第11泰卦
《卦辞》
【原文】
泰，小往大来，吉亨。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
万物在上一卦履卦中都履礼行事，天地间阴阳激荡相互磨合，达到了最和谐的状态，“泰”字能展现天时地利人和的盛况，所以圣人把这一卦命名为泰卦。
“大“象征自然界的阳气，代表人世间的君子和阳刚进取的内在素质。“小”象征自然界的阴气，代表人世间的小人和厚德载物的外在表现。
从卦象来看，地在上，天在下，天之阳气上升，地之阴气下降，阴阳得以交合天地通泰。大地上的时序是从冬春到夏秋，阴气消亡，阳气增长，万物欣欣向荣，这是天地自然万物的“小往大来”。
对应人的身体，阴气寒气由上往下走，阳气热气从下往上行，寒热才能平衡，气血畅通身体就健康。如果热气聚在头顶，寒气凝在脚底，这个人就病入膏肓了，这是身体气血寒热调理的“小往大来”。
上升到社会和国家层面，阳刚君子居于内，奸佞小人排在外，君臣相得政令畅通，蒸蒸日上国泰民安，这是人间社会的“小往大来”。
处于泰卦盛世，万事万物都呈现积极向上的趋势，君子也要勇于进取借势上青天，内心自强不息，外现厚德载物，内方外圆必定吉祥亨通，故称“吉亨”。
泰卦既描述了自然界和人世间的通泰盛景，又告诫我们要处泰防否居安思危。
第12卦否卦
《卦辞》
【原文】
否(pǐ)之，匪人，不利君子贞，大往小来。
【白话】
阴阳转换盛衰交替是自然和人类社会的发展规律，万事万物有通泰之盛，就必然要经历否塞之衰。否卦描述的时序是从夏秋到冬春，阴气从始生到极盛，顺此趋势发展下去，天地闭塞万物枯萎。
“否”读作(pǐ)，由“不、口”组成，“口”有“关口、通道”之义，“不口”就是不通。否字既描述了天地阴阳不交的情形，又引喻出人间政事的不畅通，所以圣人把这一卦命名为否卦。
自然界寒来暑往冬去春来，阴气至极必然返阳不必忧虑。但人世间则不然，阴柔小人不会自动退位，闭塞趋势无法自行好转。人必须要主动出击积极作为，像倒掉锅中腐烂食物那样铲除把持朝政的小人，才能扭转否塞的局面，故称“否之，匪人”。
君子倾否要谨慎而为，因为所处非人间正道，小人把持朝政，君子被拒门外，不利于君子有大的作为。所以君子首先要坚守正道洁身自好，不与小人同流合污，保护好自己再去讲究策略弘扬正义，故称“匪人，不利君子贞，大往小来”。
第13同人卦
《卦辞》
【原文】
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
【白话】
在上一卦否卦中，之所以走到了闭塞不通的境地，是因为暑往寒来是天地自然的大趋势，盛衰交替也是人类社会发展的必然规律，天道不可违，但人要有所作为，以求延缓否塞的到来。
前十二个卦是“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否”，对应人的一生，是从出生到青年出道的阶段，只是乾卦中“潜龙勿用”到“见龙在田”的过渡阶段，还只是孔子所说的“十五志于学”的阶段。一切活动都是围绕着至亲至爱之人展开的，就像是温室里的花朵，好像很茂盛，好像很顺畅。但一旦进入复杂的社会，接受大自然风雨的考验就会败下阵来。因为之后还有三起三落的磨练，要经历“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺”，最后到达“七十从心所欲不逾矩”的圆满。
如何办？就要勇敢地走出家门，到社会的大风大浪中经受锻炼，增长见识，多交朋友，既要与人和同，还要与人相亲，所以圣人把这一卦命名为“同人”。
同人卦就是讲如何广泛结交天下之人，团结一切可以团结的力量，太阳能照到的极野之地都有你的朋友，朋友遍天下事业就能畅达亨通，故称“同人于野，亨”。
得道多助齐心协力，就有利于渡过大江大河，克服一切困难险阻，故称“利涉大川”。
但在同人之时要遵循正道，不结党营私才会利人利己利于社会，故称“利君子贞”。
第14大有卦
卦辞
【原文】
大有，元亨。
【白话】
大有卦与上一卦同人卦卦形上下颠倒，哲理也就互为因果。在同人卦中，你真诚与人广泛和同，那么天下之人就与你亲近。
大有卦展现的天象上“日”下“天”，太阳如日中天无所不照，太阳能照射到的地方都有你的朋友，朋友遍天下，你做任何事能不亨通么。
上升到国家层面，则是说在上的君王像太阳那样照耀天下，恩惠施与万物和万民，万物繁盛，贤才汇聚，能不大为亨通么，故称“大有，元亨”。
大有卦描绘了一个人一个国家如何才能做到大富大有，同时告诫我们如何长久保持这种大有的繁荣局面。
第15卦谦卦
《卦辞》
【原文】
谦，亨，君子有终。
【白话】
在上一卦大有卦中，一个人一个国家大富大有，固然可喜可贺。但对于要成就大业的君子和国家来说，这只是刚刚打基础的准备阶段，不可小富即安贪图安逸，要借助充足的财富和众多的人才锐意进取更上一层楼。接下来如何作为，是摆在每个人面前的一道难题，圣人给我们开出了一个包治百病的药方，那就是戒骄戒躁谦虚谨慎，所以圣人把这一卦命名为谦卦。
首先说“谦”，揭示什么是“谦”。谦卦是讲谦让卑退之道，谦卦展现的天象是上“地”下“山”，巍峨的高山在大地之下，象征取得了像山一样的成就，却还甘居大地之下，不居功自傲，能卑躬下人，这就是谦恭之道，故称“谦”。
其次说“”谦，亨”，谦恭有什么好处啊？谦恭之人既能保住之前的大有成果，又能开拓新的事业，谦恭之人做任何事都能亨通无阻,故称“谦，亨”。
第三句说“君子有终”，有两层含义。“终”既指“自始至终”地坚持，又指能够得到最终的的成果和好处。谦恭要发自内心，只有君子才能自始至终保持谦恭，能够享用到谦恭带来的福分，越是处下越能得到拥戴，越是退后反而能成为万民之首。
谦道既是一个普通君子成功的捷径，也是帝王将相成就霸业的法宝，能帮助其最终完成宏伟大业，故称“君子有终”。
上升到社会和国家层面，文王说的是西周国家要采取的策略。谦卦的卦形组合是下“艮卦”上“坤卦”，三四五爻又组成一个三爻的“震卦”，坤卦代表大地和厚德载物，也代表地理上的“西南”。正好西周位于陕西岐山，在商王朝的西南，所以文王在周易中用“坤卦”暗指自己的西周。在西南方这块大地下面藏龙卧虎，有自己的爷爷古公亶父，也有自己的父亲季历，他们默默地在这块土地上耕耘着，不显山不露水，这就是周人祖先的“谦”之道。
第16卦豫卦
《卦辞》
【原文】
豫，利建侯行师。
【白话】
君子在上一卦谦卦中像高山那样甘居大地之下，获得了万民之心。到了豫卦，大地深处的震雷迸发而出，潜藏在大地深处的威龙跃升大地，犹如未来的帝王横空出世，接下来就可以带领万民建侯行师成就大业了。
“豫”字从“予”从“象”，“予”的本义是“去掉尖刺的矛”，代表征伐扩张积极进取。“象”在古人看来是一种极为强壮的瑞兽，既威武又温顺。合起来组成一个“豫”字，是说虽然侵伐行师，但不是虎狼残暴之师；虽然是一个大兽，但不像龙那样高高在上，而是像一个大象和蔼亲民。
上升到社会和国家层面，文王说的是自己的西周国家所要采取的策略。豫卦的卦形组合是下“坤卦”上“震卦”，坤卦代表大地和厚德载物，也代表地理上的“西南”。正好西周位于陕西岐山，在商王朝的西南，所以文王在周易中用“坤卦”暗指自己的西周。而震卦代表雷代表龙代表“建候行师”，所以豫卦展现的卦象是西南的大地上出现了一条巨龙，预示着西周民族将要腾飞，这就是“利建候行师”的背后寓意。
周易有两个卦提到“建侯”，第3卦屯卦《卦辞》曰“屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯”，屯卦是国家初创，豫卦是扩充发展。
“豫”卦既描绘出人间帝王横空出世天地万民同乐的场景，又告诫出人头地的君子不要耽于豫乐，而要防止乐极生悲，所以圣人把这一卦命名为豫卦。
在一个人的成长过程中，对应三十而立阶段。在一个公司和国家的发展过程中，对应取得巨大成功之时。既要避免躺在功劳上睡大觉，又不能因此头脑膨胀，都可以借鉴豫卦所展示的哲理。
第17卦随卦
《卦辞》
【原文】
随，元亨，利贞，无咎。
【白话】
第一句“随”，揭示卦名的由来和随卦的大义。上一卦豫卦对应的时序是春天，雷出地奋，见龙在田，预示未来的帝王将相也横空出世。但到了深秋冬天，雷和龙要随天时重新潜回大地深渊。圣人用雷龙跟随天时而行的习性，引申出普遍意义上的跟随相随之道，君子做事要跟随天时有行有止劳逸结合，君王治理国家也要跟随天时让万民休养生息，所以圣人把这一卦命名为随卦。
第二句“元亨”，从正面展现天地万物相随的亨通结局。“元”重新开始，秋冬过后又迎来一个新的春天，万事万物得到充分的休养生息，又能踏上新的征程，开始新一轮的亨通，故称“元亨”。引申到人世间，上一卦豫卦中的未来帝王已经横空出世，为什么还要回到民众之中？这是因为天道循环往复，大地寒来暑往，人世间的伟大事业不是一朝一夕就能完成的，需要不断积累和磨练。
第三句“利贞，无咎”，从反面告诫人的随从之道存在偏差和弥补措施。尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，天地万物跟随自然能得元亨。老子《道德经》第25章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了天地人在宇宙之间的总的跟随原则。天地万物既能阴随阳，也能阳随阴。而人的随从则不然，比如说人一般只会部下随领导，臣民随君王，反过来却做不到。同时人有私心有七情六欲，会根据自己的喜好和利益随从于人，或多或少会偏离正道。所以圣人告诫人际交往必须合乎正道，如果随而不正丧失原则就会破坏和谐的人际关系，就像现在官场上跟错了人，故称“利贞，无咎”。
圣人从个人的随从之道，再上升到国家治理和思想的高度。比如像今人如何继承前人的思想，如何沿袭以前的政治制度等等，很有可能出现盲目随从的状况。天地宇宙阳消阴长日新月异，人也必须做到与时俱进随正而行，才不会出现过失和差错，故称“无咎”。
第18卦蛊卦
《卦辞》
【原文】
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【白话】
什么是“蛊”？“蛊”字上“虫”下“皿”，圣人用日常生活中的一个现象作比喻，器皿长期不清理不通风，其中的米黍食物变质生虫，众多的虫子彼此吞噬互相残杀，最后剩下一个毒性最烈之虫，这就是自然形成的“蛊虫”。
圣人再将生活中的蛊虫引申到人事上，人长期不活动不锻炼，身体也会生蛊虫。在上一卦随卦中盲目跟随前人，人的思想就会禁锢，长期因循守旧，民众就会变得呆板教条死气沉沉。上升到社会和国家层面，国家机制长期失去监督和活力，政体也会产生腐败，形成巨大的社会毒瘤，这就是人世间的蛊虫蛊毒，所以圣人把这一卦命名为蛊卦。
第一句“蛊，元亨”，开门见山就说蛊卦是一个新时代的开端，前景大为亨通。产生了蛊毒并不可怕，让器物通风，就能清除蛊虫。解放了思想，就能轻装上阵。惩治了腐败和社会毒瘤，才能重新振作民心。除旧布新，就能有崭新的开端。俗话说天下大乱才能大治，前路才能重新亨通，故称“蛊，元亨”。
第二句“利涉大川”，一语双关，既指出治蛊需要具备的勇气，又展示治蛊的巨大成效。首先，蛊虫剧毒无比能量巨大，象征前人的一些错误思想已深入人心，实施已久的制度根深蒂固，腐败利益集团盘根错节势力非常强大，懒惰之性人之共有，人们习惯于因循守旧，必须拿出涉越大川的勇气和本领，才能克服千难万阻完成治蛊大业。其次，展现治蛊之后的巨大社会效应，治理了蛊毒腐败，才能带领民众去克服眼前的千难万险，合起来都称作“利涉大川”。
第三句“先甲三日，后甲三日”，从十天干代表的自然规律引申出治蛊的大策略。“甲”为十天干之首，是一阳始生的冬至象征开始复兴，甲日前三天代表前一年的冬季三个月，为旧时期的终结。甲日后三天代表新一年的春天三个月，象征新时代的开端。冰冻三尺非一日之寒，在治蛊之时要深入研究弄清原委，缜密部署勇往直前。在治蛊之后，要再三检查叮嘱，巩固成果以绝后患，故称“先甲三日，后甲三日”。
蛊卦是以大禹继承父志治水的典故，引申出如何继承前人经验，不盲目随从的哲理。用大禹劈山凿河解除水患的气魄，来引喻对于腐败要大刀阔斧坚决惩治，才能疏通堵塞的民心。
纵观中国改革开放的三十多年，一直面临着很多巨大的蛊毒，如何尽快结束文化大革命，如何处理“两个凡是”的思想，如何正确评价毛主席的历史地位，如何改革国企的体制，如何分辨社会主义和资本主义的界限，等等等等，真的是如履薄冰如临深渊，没有“利涉大川”的勇气连想都不敢想，没有“先甲三日”的准备不可能轻易开始，没有“后甲三日”的不断总结和纠正，不可能完成中华民族的复兴，更不可能“利涉大川”。
再看看近年中国的反腐历程，揪出了那么多的大老虎，让人触目惊心，其能量和毒害真是比最毒的蛊虫还厉害。
第19卦临卦
《卦辞》
【原文】
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
【白话】
在上上卦随卦中盲目追随，就会在蛊卦中产生蛊毒，思想禁锢腐败滋生。要想彻底铲除蛊毒腐败重振民心，首先要亲临民众深入基层，找出症结所在。临卦以照镜子作比喻，人以水为镜整理仪容，君子以德为镜端正行为，君王以民为镜考察得失，调查研究要像照镜子那样实事求是，这就是下“临”之道。
如何深入基层，圣人以湖泽和大地的关系作比喻，泽水在下悄无声息地滋润着大地，象征君子以贵下贱以至诚之心与民众交流，将君王的恩惠默默施予民众，才能感动民众重获民心。
君临天下至诚以临，掌握了最真实的情况，说服群众发动群众，统一思想制定切实可行的政策，以合乎民意国情，就能摆脱束缚突破瓶颈，开始新的亨通，并且是大为亨通，故称“元亨”。
毕竟是纠正前人错误的思想和作为，根深蒂固阻力巨大，所以必须志向纯正实事求是才能感化民众，使民众心悦诚服跟随你进行改革，是为“利贞”。
临卦之时也隐藏着巨大的隐患，对应到人世间，改革初期的锐气就像自然界的阳消阴息维持不了太久，自然界阳气渐消阴气渐盛，人世间的凶险也随之而来。八月的观卦是丰收的季节，大观在上接受万民的观瞻，检验改革成果，兑现之前的承偌，如果交不出一份满意的答卷，就会失去民众的支持，改革功亏一篑。
引申到人世间，惩治腐败必然要触及强势集团和大老虎蛊虫的核心利益，刚开始涉及利益尚小，不会有太大冲突，等到八月秋后算账，如果他们的利益尽失，正好授人以柄，势必会引起腐败集团的激烈反抗。
由此可见，改革任重道远情势急迫，稍有不慎不仅可能失去民众的支持，还会招来腐败蛊虫的强势反击，前后受困能不凶险吗？故称“至于八月有凶”。
虽然临卦是从治蛊反腐的角度引申而来，但临卦的哲理可以延伸到普遍的下临之道上，领导者怎样与下属打交道，君王如何君临天下统御民众，以及如何做调查研究，如果能亲临一线与民众和下属亲密接触，则能掌握第一手材料，然后对症下药，事业就将兴旺发达。君王如果能与民众以心交心，以百姓心为心，就能赢得民众爱戴。
第20卦观卦
《卦辞》
【原文】
观，盥而不荐，有孚颙若。
【白话】
观卦所处的时序是中秋八月，庄稼果实饱满树木成材，丰收获利万民得见。对应自然界是大山高耸于大地，高山仰止。引申到人事和国家层面，则是刚中的九五之君犹如大山高居朝廷，治蛊改革的成果展现在世人面前，制定的改革新政张贴在宫廷两旁观阙供民瞻仰，同时君王居高临下也在观照风俗民情。
首先，圣人用“观”字命名这一卦。“观”的繁体字为“觀”，包含了猫头鹰和鱼鹰之象，犹如猫头鹰在黑夜中觅食，也像鱼鹰在水中捕鱼，都能切中要害。以此引申到普遍的观察之道上，民观君观天，君观民观天，天观民观君，观察事物要具有洞察力，不被黑暗遮住双眼，也不会被表面现象所迷惑。
其次说“盥而不荐”，圣人借人们观瞻祭祀大典来引喻如何来观察。圣人选择祭祀大典，来阐释观察之道的宗旨，大获丰收后君王祭祀天地神灵，民众聚集到宗庙观瞻祭祀大典，同样蕴含着深邃的观察哲理。古代盛大的祭祀大典主要分为“盥、灌、荐”三步，“盥”是祭祀前净手的礼节，是要表达对天地的至诚之心。“灌”是敬酒环节，“荐”是献祭各种祭品。祭祀前净手的礼节，是要表达对天地的至诚之心，通过观察祭祀者的净手过程就能感受到他是否真诚，还未等到进献祭品繁琐的礼仪，观众的诚敬之心已肃然而生，故称“盥而不荐”。
第三说“有孚顒若”，描述君王威严肃穆，臣民温顺随从的情景，展现观瞻的效果。祭祀大典的气氛感染到了观瞻的民众，君王居于万民之首，高高在上威严肃穆，尚且要敬天畏地。臣民在下受此感化，当然也心悦诚服。“顒（yong）”是传说中的一种鸟，形状像猫头鹰，长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，居高临下，有红外透视功能，眼睛锐利能够洞察一切，并且很有威严。君王“颙”臣民“若”，彼此交心，跟随君王一起顺从天道，故称“有孚颙若”。
对应到治蛊改革的进程，观卦是展现改革的成果和新政，进一步统一全民的思想，此时如果还有人认不清形势，残余的蛊毒继续危害社会，就不得不进入下一卦噬嗑卦，只得用刑罚的手段来解决了。
第21卦噬嗑卦
《卦辞》
【原文】
噬嗑(he)，亨，利用狱。
【白话】
在第19临卦中找出了蛊毒产生的根本原因，在上一卦观卦中树立榜样出台新政，要统一天下民众的思想。但如果还有人执迷不悟屡教不改，就不得不进入噬嗑卦的“依法治国”，先礼后兵德主刑辅。
噬嗑卦是以吃东西作比喻，“噬”是噬咬，“嗑”既指嗑开又有“合”之义，用牙齿把嘴里的坚硬食物咬断，嘴巴才能合拢,才能咀嚼下咽，这就是“噬嗑”卦名的由来。
对应到国家治理上，口中的硬物就像是社会中的犯罪分子，也像是阻碍社会发展的痼疾。对付这些人，不能再说教感化，必要时动用刑罚才可将其制服，使社会秩序重归和谐，国家安宁畅达亨通，故称“噬嗑，亨”。
噬嗑卦的组合是下震上离，震卦为雷霆，离卦为闪电，既有雷霆之威，又有离电之明，正适合用于断狱判案，既不姑息养奸，又不伤及无辜，故称“利用狱”。
第22卦贲卦
《卦辞》
【原文】
贲，亨，小利有攸往。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
上一卦噬嗑卦的刑狱之道只是社会治理的一种措施，而不是全部手段和目的，要想使社会和谐安居乐业，不能始终笼罩在白色恐怖之中，那样国将不国民将不民，还需要礼仪文明的点缀和装饰，这样代表“文饰”的贲卦就登场了。
“贲”读作（bi），上“卉”下“贝”，“卉”代表花卉鲜花绿草，“贝”是贝壳色彩斑斓纹理交错，又代表金钱财富。古人常用贝壳花草来打扮自己，手上带着戒指，脖子上挂着项链和珍珠，头上戴着花环。天地人三才都有贲之修饰之道，所以圣人把这一卦命名为贲卦。
圣人再将万物的文饰之道，引申到君子个人修身养性和国家治理上。但是圣人并没有大力赞美这种外在的文饰，反而笔锋一转，告诫我们不能文过饰非，告诉我们如何文饰才能文质彬彬。
圣人首先揭示出贲饰文饰的亨通结局，一个人有内在的本质素质，再加以适当的包装打扮，则会更加文质彬彬光彩照人。对于一个社会和国家，既有法制建设，又崇尚精神文明，那么老百姓就会更加心情舒畅和谐安宁，故称“贲，亨”。
圣人接着用“小利有攸往”告诉我们文饰之道的注意事项和有限作用，避免质本饰末文过饰非。“小”字有两层含义。一是代表作用和程度的“小”，文饰之道只能起一定的辅助作用，不起决定性作用，质本饰末文过饰非，文不能灭质，所以要适可而止。二是代表“小事”，“小事”与“大事”相对应，什么才算“大事”，《左传》云“国之大事，在祀与戎”，祭祀是对内的民族大团结，征伐是抵抗外来的侵略。圣人清楚地告诉我们，在关乎民族团结和领土完整之类的大事上不能用贲饰之道，不可粉饰太平自欺欺人，没有一丝一毫的回旋余地，合起来故称“小利有攸往”。
第23卦剥卦
《卦辞》
【原文】
剥，不利有攸往。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
孔圣人在《序卦传》中说“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也”，在上一卦贲卦中，文饰过了头，就会文过饰非，亨通走到了尽头，就应该剥去其浮华的外表，还原事物的本质。
万事万物都会盛极而衰，日中则昃，月满则亏，这是天之剥。剥卦的时序为阴历九月，成熟的果实要脱落，这是果实之剥。山势高耸遭遇风雨侵蚀，这是大地之剥。华美的建筑逐渐剥落褪色，再精致的物品也会剥蚀腐烂，这是器物之剥。
对应到人世间，一个人包装得再光鲜，也有跌下神坛的一天，这是人之剥。一个国家之前的政策有很多不合理之处，有很多过激的地方，比如极左或极右，也有粉饰太平的浮华，有必要剥除，这是国之剥。总之，贲极而剥是天地自然和人类社会的必然规律，所以圣人把这一卦命名为剥卦。
对应人的一生，大概是四十不惑到五十知天命的过渡阶段。对应一个国家，大概是经过高速发展之后，要剥除挤掉产生的巨大泡沫。
那么在剥卦中到底要剥除什么？就是要剥除贲卦中过度的浮华和虚假，剥除人内心的不善，剥除国家政策中的不合理。剥除或被剥都要经历痛苦的历练煎熬，谁也不愿意被剥，这就注定剥除的过程不会顺利，其结果也吉凶难料。
所以周文王告诫说“不利有攸往”，因为剥道很可能演变成无法控制的无序之剥，正常的社会秩序也会被打乱。为了顺利实施剥道，必须要注意以下几个问题。
首先，在剥卦中既要剥除过度的浮华和虚假表象，还要防止阳刚本质和国家基础被剥蚀变质。在上一卦贲卦中要注意文过饰非，同样在剥卦中也要避免走向极端，该剥的时候就剥，不该剥的时候不能剥，这个分寸一定要把握好。
其次，剥卦展现的卦象是剥道的极端情况，下面五个阴爻，上面一个阳爻，一阴始生于下，逐渐滋长为五阴，一股脑地乱剥横扫一切，到最后只剩下上九这孤零零的一根阳爻，随时可能掉落崩塌，岌岌可危啊。这是因为不下猛药就不能根治重病顽疾的缘故，所以君子们要有刮骨疗毒的心理准备。
第三，剥道之世阴气旺盛，人世间的小人有可能趁机得势，君子要顺应这种客观趋势，不要做正面抗争，既配合时势剥除浮华和错误忍痛割爱，又要保护好自己的阳刚本质，所以不利于有大的作为。
几千年来的人类社会历史证明，各朝各代都逃脱不了盛极而衰贲极而剥的命运，可以将剥蚀之道看成是整顿个人和国家政权的一种手段，历朝历代的人类社会都要经历这种痛楚。
第24卦复卦
《卦辞》
【原文】
复，亨，岀入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
复卦主要讲什么？
剥卦和复卦之前的“蛊、临、观、噬嗑、贲”五个卦，对应人生是四十不惑的阶段。但长期沉浸在世间的争斗中，或者尔虞我诈，或者随波逐流，眼睛被蒙蔽，心灵被污染。并且在贲卦阶段文过饰非，人性的本善和纯真所剩无几，因此要在剥卦中剥去其过度的浮华和虚假。
到了复卦，要还原人本来的纯善面目，回归真实本命脱胎换骨，进入复天命和行为无妄的五十知天命的全新的人生阶段，所以圣人把这一卦命名为复卦。
第1句“复”，阐释了卦名的由来和大义。
复卦的卦形是上面有五个阴爻，下面只有一个阳爻，代表天地间微弱的阳气刚刚始生。复卦描述的自然天象，是太阳在南北回归线之间复转的情形，复卦对应的时序是阴历十一月，节气是冬至，是日照最短的一天。这一天太阳的直射光线到达南回归线，停住不再往南去了，然后马上向北回归线复转，这就是太阳之“复”，也代表天道之“复”。
天道运行循环往复，造就了大地上的春夏秋冬，冬至这一天大地得到的热量最少，过了冬至之后大地的阳气始生，天气慢慢转暖，这是大地之“复”。
第2句“复，亨”，展现复卦的亨通前景。
对应到人世间，始生的一阳代表正气的回归，代表良知的觉醒，也象征事业将迎来新一轮的复兴，不管对于个人还是国家都能前程亨通，故称“复，亨”。
第3句“出入无疾”，从天道和人道解释为何能“亨” 。
这始生的一阳犹如震雷和威龙，雷龙仲春乃出，仲秋乃入，冬天还潜藏于大地和深渊，冬日之“入”是为了来春而“出”，雷龙跟随天时不管是“出”还是“入”都不违天时，这是天地自然的“出入无疾”。
引申到人事上，君子也要像 雷龙那样跟随天时而行，“入”代表进入心灵深处修身养性，“出”代表进入社会造福民众，不管是“出”还是“入”都不违天道正道，更不会有过错而受到伤害，这是人世间的“出入无疾”。
第4句“朋来无咎”，由天道引申到君子之道上。
这始生的一阳现在虽然势单力薄，但其增长势头却不可阻挡，待到春回大地万物复苏，天地间的阳气就会接连现身，犹如志同道合的朋友前来汇聚一堂，天地间阴阳和谐不会出任何差错，这是天地阴阳的“朋来无咎”。
可人世间的朋友聚集最忌讳抱团不干正事，好在复卦之时的朋来没有结党营私之嫌，而是共遵天地大道同行，这是复卦君子的“朋来无咎”。
第5句“反复其道”，天道和人道都要循环往复。
天道日月星辰不断地循环往复，造就了天道的自强不息。大地春夏秋冬不断地四季轮换，造就了大地的厚德载物。阳极生阴，阴极生阳，万事万物不断地阳消阴息，造就了万物的生生不息盛衰交替。
那么君子只有经过不断地反复磨砺才能百炼成钢，人世间的事业只有不断地磨练才能最终成功，这就是“反复其道”。
第6句“七日来复”，描述天道的运行周期。
不管是太阳的复转照耀，还是大地的寒来暑往，都有其固定的规律和确定的周期，天上北斗七星斗柄的指向代表不同的时节，北斗七星旋转一周就代表一年的时间，所以古人把“七”当作天道循环的周期，这就是天道的“七日来复”。
一阴一阳之谓道，周易就用阴阳爻的推移变化来模拟天道的运行，一个卦有六个爻，那么阳气从始生到强盛再回到一阳始生正好经过七个爻位，这是周易的“七爻来复”。
引申到人事上，不管是修身养性，还是建功立业，都不可能一蹴而就，必须日复一日，年复一年，从元到贞，再反贞复元，不断地进取，还要定期不断地反省，事业才能顺利进行，这就是人世间的“反复其道”。
最后一句“利有攸往”，告诉君子前路顺畅。
下震为雷为动为行，上坤为顺，动而顺，故称“利有攸往”。
周易第25卦无妄卦
《卦辞》
【原文】
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚(sheng)，不利有攸往。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
之前经历过三十而立四十不惑的辉煌，起起伏伏道路坎坷，经过复卦的反思，复归天命找回真理，就不再妄为了，所以圣人把这一卦命名为“无妄卦”。
第1句“无妄，元亨”，描述无妄的吉祥结局。
无妄卦，对应一个人和国家是五十知天命的阶段，一个人不再恣意妄为，一个国家也找到了适合本国国情的发展道路，就能实现国家民族的重新振兴，前程至为亨通，故称“无妄，元亨”。
第2句“利贞”，要坚定信念永不动摇。
但是一个人要坚持真理，一个国家走自己的发展道路，并不是那么容易的，还会遇到巨大的阻力甚至灾难，所以不管遇到多大的风险，必须要坚定信念不动摇，坚持到底才能取得最终的胜利，故称“利贞”。
既然无妄卦本来就是讲遵从天道不妄为，为什么圣人还要特别强调“利贞”？这是因为天道也有出差错的时候，人道也会出现不公平和偏离，且看下文。
第3句“其匪正有眚”，一语双关，既指出天道和人道的非正常状态，又强调如果不正肯定有灾祸。
那么到底会遇到什么风险和灾难？圣人接下来从天道和人世间两个层面来论述。
首先，俗话说天有不测风云人有旦夕祸福，天道也有发生偏离的时候，比如地球可能遭受外来星球的撞击，地球和人类因此遭遇巨大灾难，这时你还会相信天道公正无私吗？
其次，对应到人世间，理想和现实之间总存在着巨大落差，处处隐藏着不公平，本本分分却遭无妄之灾，谨小慎微却得无妄之疾，坏事干尽却享受无妄之福，真理正义被扭曲，这时你还坚持正义吗？
第三，上升到国家层面，你坚持走自己的发展道路，也可能会遭受外部势力的横加干涉和蓄意破坏，这时候你能不能坚持到底？
第4句“不利有攸往”，告诉人怎么面对。
面对如此局面，我们该怎么办？首先，要明白灾难和不公都是偶然发生的变故，并不是天地和人世间的常态，不能因此而丧失信心。其次，必须引起警戒，这种“匪正”的状况不利于君子。第三，要清醒认识到，虽然守正无妄会遇到各种干扰，但如果不走正道那肯定是穷途末路死路一条。三者合起来，故称“其匪正有眚，不利有攸往”。
第26卦大畜卦
《卦辞》
【原文】
大畜(xu)，利贞，不家食吉，利涉大川。
【白话】
第1句“大畜”，揭示大畜卦的卦名和卦义。
在上一卦无妄卦中，一个人守正无妄而行，一个国家找到了符合自己国情的发展道路，坚定不移地走下去，就一定能达到道德财富人才极大的畜积，不再谨小慎微，而是光明正大天下广知，是为“大畜”。
大畜卦至少包含四层含义。
首先，是说畜积的手段和程度之大。天在山下，高山和乾天都是刚健之物，以刚止刚，以刚畜刚，手段刚硬，最后连天这个宇宙间最伟大刚健的物体都被畜积到了山体之中，这样的畜积还不够大吗？
其次，是说“畜积”的种类丰富，到底畜积了那些东西。有金玉财富，有阳刚的君子人才，有喜悦的心情，有雷震龙威，还有粮食大丰收，几乎无所不包。
第三，是说“畜止、畜养”的方式大大方方正大光明。从卦象来看，像天道一样刚健有力，像雷龙一样威风凛凛，像太阳一样喷发而出。在周易中，阳为“大”阴为小，刚猛为“大”，谨小慎微示弱为小。就像当今的中国，经历了剥复无妄几个卦之后国富民强，我们没有必要再藏着掖着，而是要向全世界大声宣布“中华民族要开始复兴了”。
第四，展示了大畜的巨大成果，不仅畜养了一大批阳刚的人才，畜养了德高望重的朝廷重臣，还造就了中正圣明的未来君王。如果再经过下一卦颐卦的养正，就能在大过卦中强势出击，完成帝王大业。
第2句“利贞”，两层含义，告诫既要巩固，又要守正。
大得畜积，即将像太阳一样蓬勃而出，但此时不可过于张扬，既要巩固现有的丰硕成果，稳定大好的局面，还要抑制过度的阳刚。
强健之人只有经过挫折的不断历练才能真正成熟，最重要的是要把它们引导到正道上来，成为国家的栋梁之才，故称“利贞”。
第3句“不家食吉”，特别强调“人才畜养”的巨大作用，从君子和君王国家两个角度来说。
从字面上理解就是“不在家吃饭，吉祥”，大畜卦是道德精神物质财富人才的大畜积，这里特别强调人才培养的重要性。
当此之时，有钱出钱有力出力有才献才，所有的财富都是大家的，贤才也是国家的，当为国家出力，不能闲在家里。作为君子个人，不为一己一家之私利，不要在家耕地为生。作为君王，要广畜贤才为国家社会所用，不使贤人有养家糊口之忧，君臣相得君民齐心前途吉祥，故称“不家食吉”。
朱熹说“不家食，食禄于朝，不食于家者”，这既是孔圣人所讲的“天下无道则隐，天下有道则仕”，也同时要求君王要善于发现人才，还要善于使用人才，人才是巨大的社会生产力，是首要因素，只要有了人才就能创造巨大的财富，这样的思想，我们的祖先在几千年前就看得清清楚楚了。
最后一句“利涉大川”，描述大畜的巨大社会效应。
一个国家各个方面都畜积充足万众一心，就有利于涉越大川大展宏图，故称“利涉大川”。
第27卦颐卦
《卦辞》【原文】
颐，贞吉，观颐，自求口实。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
在大畜卦中，阳刚君子和国家虽然都已经畜德圆满，但要马上出山大展宏图还不到火候。就像肚子里塞满了食物，你总得先要慢慢消化，才能汲取其中的营养，这就过渡到了继续颐养的颐卦。
颐卦就是讲颐养之道，从个人的饮食养生，引申到君子的道德修养，最后上升到国家的颐养，从三个方面阐述颐养之道。
首先，是说颐养的方向和原则，要以正道颐养，对于人来说，饮食营养平衡，身体才能健康。对应君子，以德颐养才能养成高尚的品德。上升到国家层面，唯有养育贤才和万民才能长治久安。如果不遵正道颐养，养得越强越壮反而对天下百姓越不利，故称“贞吉”。
其次，是说观察颐养的具体细节，养育之道既自养又养人，既要养生更要养德，观察其如何养己养人，就可知其是否谨守正道，观察口中的食物，便可知其是否贪婪，是贤良还是不肖之徒，故称“观颐”。
第三，是说颐养的手段和目的，作为个人不能衣来伸手饭来张口，自力更生才能丰衣足食。上升到国家层面则是要独立自主，不能完全依赖外界的帮助，唯有自立自强，才能承受接下来大过卦大风大浪的考验，故称“自求口实”。
颐卦中隐含着文王“十年伐纣”的战略方针，在大畜卦中西周的国力大大增强。到了颐卦，下震为征伐，上艮象征商纣王，有替天行道吊民伐罪之象。但是中间四个阴爻的坤卦代表西周，相比于商朝还过于柔弱，所以需要继续颐养，十年之内不能起兵伐纣。
第28大过卦《本经》
《卦辞》【原文】
大过，栋桡，利有攸往，亨。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
一个人一个国家，在大畜卦中大得畜积，在颐卦中充分颐养，那么就能经受大过卦大风大浪的考验了。
第1句“大过”，揭示了卦名的由来和卦义。
大过卦的卦象是中间两重乾卦被大坎卦包裹住，就像极为阳刚之人掉进河流湍急的漩涡，象征刚健大才陷入了巨大的险难之中，也好比刚刚壮大的国家遭遇到敌对势力的围追堵截，情势大为危急。
是被漩涡吞没，还是勇敢闯过去，阳刚君子须挺身而出，要有大无畏的英雄气概，中流击水力挽狂澜。总而言之，这是描述大过之人在大过之时做大过之事，所以圣人把这一卦命名为“大过”卦。
第2句“栋桡”，以房子的结构作比喻，分析“大过”的原因。
“栋”是指屋子正中东西向的横木，是房屋的正梁，架在东西两边的主墙体上，起承载支撑房顶的作用，栋梁弯曲折断则房屋会倒塌，所以中国人将担负重任的人才称为“国家栋梁”。
“桡”读（rao），从“木”从“尧”，木材弯曲，就像栋梁的中部承重太大，不堪重负向下弯曲，势必危及房屋的安全。
那么圣人在此到底要引申什么人生哲理？为什么会陷入大过的危险中，木秀于林风必摧之，一个人之所以变成别人的眼中钉，一个国家之所以成为众矢之的，是因为太过阳刚。万事万物过刚必折，就像一栋房屋，大梁本身如果过于粗壮沉重，自己就会向下弯曲，导致大厦将倾岌岌可危，故称“栋桡”。
第3句“利有攸往，亨”，给出涉过险难的策略和结局。
房屋“栋桡”了，就要有所作为想办法纠正，将“栋桡”转为不栋桡或者“栋隆”就吉祥了。
“栋隆”与“栋桡”相对，“栋桡”是由于选用的横梁粗细不均匀，中间过粗过重两头过细造成的。在现实生活中，房屋已经建成不能拆掉重建，只有加固房梁，或者加强脆弱的两端，或者给沉重的中端加支撑点，这样房梁受力就均匀了。不过这些都是事后弥补之举，最好的办法就是在建房之初就选用粗细合适均匀的房梁，就不会有隐患了。
圣人观此现象得到启发，如何闯过大过的坎险，要想脱离漩涡不能光靠蛮劲，越挣扎越沉底。对应到人事和国家层面，正确的策略是以柔济刚，刚柔兼济，想要冲破敌对势力的阻挠，也不能一味使用武力，否者正中敌人下怀。应该利用一切可能利用的条件，寻求一切可以团结的朋友，同舟共济就一定能顺利脱险，前路亨通，故称“利有攸往，亨”。
“利有攸往，亨”， 还展现了大过之人在大过之时的极度乐观精神。
大过卦是讲在大过之时，做大过之事立大过之功，不同于凡人凡事，而是要惊天动地，惊世骇俗，改朝换代，就像当年周武王讨伐商纣王，也像当年毛泽东带领共产党推翻蒋家王朝，这都是大过之才大过之功。
这就注定不可能一次成功，处于大坎之惊涛骇浪之中，很少能活着看到最终的胜利。上六爻辞曰“过涉灭顶，凶”，预示着屡战屡败，像当年前赴后继的共产党员们，大都倒在了前进的道路上，但很多人是笑着离开的。
第二十九 坎卦
《卦辞》
【原文】
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
【白话】
在上一卦大过卦中，大过之人在大过之时要做大过之事，肯定不可能一次成功，需要数代人经历无数次的努力和奋斗，才能实现最终的目标，这样就进入了坎卦和离卦的交替循环，坎卦就是描述一个人一个国家如何与坎险打交道。
文王阐述了与坎险困难打交道的总原则，圣人说“习坎，有孚，维心亨，行有尚”，言简意赅，包含以下四层含义。
第1句“习坎”，用小鸟练习飞翔作比喻，突出反复磨练的习坎之道。
“习”的繁体字为“習”，甲骨文字形从“羽”从“日”，原本指鸟在阳光下练习飞翔。由小鸟反复练习再引申出“重重、重复”之义，孔圣人曰“学而时习之”，不仅要学，更重要是练习实践。
坎卦是由上下两个三爻的坎卦重叠而成，象征大地上有重重陷坑，人世间也处处坎坷不平。人要学会与坎险打交道，就必须不断地经受磨练，犹如小鸟反复练习飞翔的“习”，也像学而时习之的“习”，吃一堑长一智，最终才能履险如夷习坎如常，就可以去面对更大的坎险，故称“习坎”。
第2句“有孚”，以鸟类孵卵有信作比喻。
“有孚”是古人和周易的常用语，有信心有诚信。面对坎险，君子们既要像流水那样言而有信，也要像雌雄鸟孵卵那样互帮互助，故称“有孚”。
第3句“维心亨”，精诚团结，患难与共。
告诉人们在逆境中内心要充满光明和希望，就像江河之水滚滚东流终入大海，永远保持战胜困难的信心，前路才能亨通，故称“维心亨”。
第4句“行有尚”，突出“行动”的重要性。
要克服前进道路上的重重困难，不能只停留在嘴上光说不做，要像流水那样勇敢行动，不注满陷坑绝不停下，其知难而进的行为应该赞赏，其积累的经验也值得推崇和效仿，故称“行有尚”。
