舜的故事，总觉得是虚构的，父亲和继母陷害他，他还一如既往的孝顺，因为他的孝，感动了很多人，尧传位于他，并把两个女儿嫁给他，听起来像一个传说，但孟子对他褒奖有加，因为孝的背后就是爱，爱就是最高的智慧，有智慧就能创造性的解决问题，所以，舜很了不起。
舜从小母亲去世，父亲娶了继母，又生下一个弟弟象，父母非常不喜欢她，对他百般苛责，甚至屡次陷害，但舜依然一如既往的孝顺父母，并且给了弟弟封地，把他弟弟象安置下来，让他享有荣华富贵，又派有能力的大臣去治理，没有给他弟弟权利，对他弟弟的行为做了限制，免得他祸害百姓。这样既保全了亲情，又用制度锁住了他，保护了封地的百姓。
舜的这个做法，延续下来，成为了周朝的分封制，形成一种制度，既安置了天子的亲信，保持着血脉相连的亲情关系，让大家有一种责任使命，天下是我们共同的天下，不是天子一个人的天下，共同出力，共同守护。同时又让亲情有制度的约束，不能胡作非为，这个制度，让周朝拥有了800年的天下。而这个制度的开创者居然是舜。我很惊叹。
舜被后母、父亲、弟弟陷害打压，他怎么有那么大的心力？去原谅，并一如既往的孝顺父母呢？这个问题，有人问过吗？一般人会怀恨在心，原生家庭带来的伤害，让他一辈子没有安全感，一辈子没有归属感，一辈子活的不痛快，一辈子的怀恨在心，一辈子抱怨，一切都是原生家庭的罪，这是现代心理学的归因，我们也相信。
舜也是人，他内心也积郁着复杂的感情，所以在秋天耕田时，他大声哭嚎，既有对父母不接纳自己的埋怨，又有希望父母能对自己好的渴望。但他没有走向父母的对立面，终其一生，没有放弃父母，而是积极的引导激发他们的善念。哪怕他们犯了伤天害理的大错，他也要给亲人机会，他在给亲人出路，而不是一刀两断，这就是他的大善。
而他之所以能被推举为天子，是因为他对自己的亲人如此的宽容，引导他们积极向善，做的是治病救人的事儿。推己及人，那他对天下的百姓也会这样，这就是大德者，必得其位，必得其禄，得到百姓的拥护，信任。
他的弟弟象很坏，他就想方设法，既让他有事儿干，得到尊重，又不能把实权给他，在这个正常的环境里，让他看样学样，象慢慢发生了变化。在朝廷派来官吏的帮助下，他学习中原农耕技术，帮忙调和中原部落与当地土著的矛盾，推动南北族群的融合。
舜特意定下规矩，不用等到固定朝贡大典，象可以借着汇报封地日常事务的名义，随时入朝拜见舜，舜也会借着巡视天下的机会，专程前往封地看望他弟，兄弟二人时常见面谈心疏导，舜长期以德行感化他。
天长日久，他会教化当地百姓，慢慢收获封地民众的认可，当地百姓专门修建“象祠”，世代祭祀他，足以证明他后期没有作恶，实实在在造福了一方百姓。舜挽救了一个人，德行遍布天下。
舜以大孝被世人传颂，孝的后面是什么？是大善，是大爱，是看到有人犯错误，想着怎么样去拯救，而不是一棒打死。当这个救人的念头一转，他立刻放下了亲人陷害他的怨恨，想方设法去帮助人，智慧顿生，于是就有了这样一个两全其美的办法，去救人，既维系了血缘亲情，又给了制度方法上的设定，经常的谈话影响，让象在这个场域里浸润，慢慢的，连如此恶毒的象都发生了转变，入兰芝之室，久而不闻其香，在环境的影响下，象的善意萌发，良知唤醒，一切向好的方向转变。
舜对他的弟弟和对外面的人一样吗？不一样，外人有这样的罪行，早就被治罪了。舜的做法，正好符合费孝通先生在《乡土中国》中提到的“差序格局”。我们对所有的人都是有亲疏远近之分的，这跟国外不一样，国外人人平等，在基督教面前都是兄弟姐妹，我们国家有它独特的乡土伦理。
每个人像一块石头丢到了湖里，泛着一圈一圈的涟漪，以自我为圆心，依照血缘亲疏，一圈圈往外辐射资源、情义、责任，由近及远，靠近自己的，和我们情感最近的，是受益最大的，是我们的父母兄弟姐妹，资源与偏爱天然优先流向最亲近的人。离我们最远的，我们顾及的最少。这样由内而外，来定亲疏远近，才符合我们的人情。而这个源头居然来源于舜。
舜还干了一些开创性的事儿。他把天下正式划为十二州，把上古松散的管理制度规整的更有体系。并定下“五伦”，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，把血缘亲情关系延伸到全社会，并成为每个中国人的信条，深入血液。还推行教化制度，倡导以德治理，摒弃大规模的武力杀戮，这就是德行的力量。
舜以一己之力，改变了自己的家庭，改变了个人的命运，推行了一系列行之有效的管理办法，让他进入千古明君之列。它的源头是孝，孝就是善，就是爱，就是感恩，心有大善，必有大德，有德者就有智慧，有智慧，就能把问题处理的恰切得体，而这些都是开创性的。所以，舜很了不起。
