随着九年义务教育的普及，现在绝大部分的中国人，你要跟他说，其实你不识字。他肯定是震惊着反驳：“怎么可能不识字？每天读书、看文章、写字。不识字？那我看的，写的是什么？”
所以，我们真的都识字吗？
看了一本书《其实不识字》，作者：杨无锐。书中通过写给朋友小毛的二十五封信，通过一封信解说一个字，包括，字、天、日、时、节、世等等，这些我们经常使用的字，在作者自称陈腐和严厉的信中，讲述了“其实不识字，在汉字里重审生活”的观点。
作者相信：“在这些人人能读能写的汉字里，有一些为人遗忘的生活意见。希望可以在汉字里重审生活。”
这本书，我读完后，也是感触很深。先来说说这本书关于汉字文面让我感触最深的地方。
一、汉字的耗损
作者说“我们可以轻易知道一个字的读音，记住它的字形，却未必知道它的意味。因为，我们使用的，是一种耗损了的汉字。和耗损的汉字相伴的，还有耗损了的文化，耗损了的人。”
我们看书，看到一个汉字，从来不会主动去思考这个汉字的来源，我们不知道这个汉字的最初最初造字的那个人他是怎么想的？造字的那个人，他又是怎样造出这个字的？最初造字的那个人，造出这个汉字时，最初的含义又是什么？这些，看书时，我们都不会去想。
时代在进步，汉字的含义也一直在变化，现代汉字的意义，跟最初造字时的意义相比，有些还相同或相似，有些却已面目全非。
即使意义相同或相似的汉字，其中所包含的文化也不一样了。
比如：“天”。
许慎说：“天，颠也，至高无上。从大一。”意思是，“天”字由“大”和“一”两部分组成，它所指的，是颠，也就是巅，一个至高无上的所在。
而在甲骨文中，“天”还有另外的写法：人所顶戴的，不是“一”，不是“ｏ”，而是“二”。在古文字中，凡标“二”的，通常与神圣事物相关。
我们现在抬头望天空，看到的是白云、蓝天，都是物理性质的。我们还知道地球是什么样的，知道地球处在太阳系，知道太阳系外的浩瀚宇宙。所以，我们看到的天空已经跟古人所谓的神圣事物不相关。
“对古人而言，天，不只是物理空间，也不只是物理空间的填充物，还是人类生活意义的源头。”
所以，我们现在看到的汉字，内含的文化已经耗损了。“有些耗损是刻意的丢弃，有些耗损是不知不觉间的失落。人们连带着丢弃的、失落的，还有理解世界的可能性。
二、我们，是否已经失去了向汉字学习的能力？
作者发出疑问：“字，除了是供我们驱遣的工具，是否还向我们讲述着什么？我们，是否已经失去了向汉字学习的能力？”
刚读到这段时，我也很疑惑，向汉字学习的能力是指什么呢？我们识字认字的过程不就是向汉字学习吗？
《其实不识字》一书中作者将：学习汉字、向汉字学习，看作是两件不同的事。
学习汉字，将汉字当成工具，“文字，就是位于我和世界之间的中介。它帮助我记录世界、表达欲望。”“文字是人的造物，人的工具。”“文字是科学研究的对象，是历史的镜子。作为科学研究的对象，文字没有神秘之处。”
作者的意思是现在的人们把文字当成像电脑、汽车之类似的工具，都是人造物，所以只是学习它，使用它，不能只有这种看待文字的视角。
其实，我觉得，大多数的人都不是只把文字当工具的。我们学习文字，学习知识，除了观察世界、认识世界、了解自我、理解他人之外。我们也会去学文字的起源，历史的进程。只不过是在我们使用时文字时不会去想的太深。
以前的人们因为受世界认知的程度所限，所以很多文字创造时或带有神话性质，而现在，我们使用文字时，只使用了最贴切生活的涵意。可这也不代表社会大众都觉得文字没有神秘之处。没使用，不代表不认可。
“圣贤从文字里探求伟大智慧。学童则通过文字学习正确的生活。翻看古代中国的蒙学读物，你会发现，蒙童学习一个字，同时也在学习用正确优雅的方式看待那个字背后的世界。”
这段是写得很好。
所以，我们向文字学习，不只是学会认字。更是学习文字蕴含的思想，文字所表达的生活方式，学习文字蕴藏的关于真善美、正义的智慧，学习如何看待文字背后的世界观。
向汉字学习的能力，我们还是有的，或有变化，却没有失去。
虽然这本书的观点不是每个都认同，但这种通过对某一个字的解读，来对比现在和古代的生活方式和世界观，提醒我们在现代的学习和生活中，应该多种思维、多个角度来思考，以此来重审我们的生活。这种观点是很好的，值得一读的一本书。
