“大学之道，在明明德，在亲民……”脱口而出，然并不甚解，故，在此注解翻译，附些心得。
《大学》本为《礼记》之一篇。宋人将之与《论语》、《孟子》、《中庸》集为《四书》，宋人朱熹、程颐以为《大学》本为孔子及孔门弟子遗书，为儒学的入门读物。故而，朱熹将之列为“四书”之首。朱熹又认为《礼记》之《大学》多有错讹，故而将之重新编排，分之为“经”和“传”。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。在此，学习孔子所言“经”部，“传”多是引经据典为解释“经”部。不在此道来。
“经”原文如下：
“大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
文中标注三处可能有所不解，所以单独解释一下：①大学之道：大学的宗旨。“大学”在古代两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古代在八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。“道”本义为道路，引申为规律、原则、宗旨等。②明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。③亲民：“亲”通“新”，即革新、弃旧图新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。其它地方就不怎么难理解了。
“经”大致意思可以理解为：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应该达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁、镇静不躁才能心安理得、心安理得才能思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自己的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自统治者，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若是这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
“大学之道”，今天我们转化一下就是如今我们为人处世的一种至高修为，儒家最重视个人道德修养，倘若社会人人达到儒家思想的修为，那么便可出现“大道之行也”中所言的“大同社会”，我们所谓的“法律”形同虚设，如一张废纸，或许我们社会主义道路最终要达到最高目标：共产主义，兴许正是所言的“大同社会”。
“人之初，性本善”我是相信人本性的善良，不相信性恶论，毕竟，刚刚出生的孩子较纯洁，看到美好的东西会开心高兴，若是见到恐怖害怕的东西，他们也会哭，这一点足矣证明性善论的正确，至于为什么人会有好坏之分，这多是后天所生存的环境所致，故若要想让社会变好，自然得“明明德”、“亲民”说的直白些就是：人要学好。
接着就是讲人生追求，该如何做？“知止”便是：知道自己在哪里停止，这不就是我们所要树立的目标吗？“定”字更是表明我们所树立的这个目标、理想要坚定不移，所谓“无志之人，常励志；有志之人，立长志。”便是这个道理，自己的目标、理想怎么可以随意动摇、放弃呢？有了坚定不移的目标后，就应该“静”，这里所谓的“静”，便是脚踏实地、认认真真地去做事，所以叫“静”，若有一个伟大的理想，不付诸实际劳动，整日浮躁吹嘘，又怎可实现目标呢？在脚踏实地地为梦想而努力时，不去损害他人利益，不做伤天害理之事，便可“安”，心安理得，内心无愧于人。有这样的境界，对于一些细微之处，自然能考虑周祥，处处无所纰漏，这样难道还不能有所收获？还不能实现我们的目标？
“物有本末，事有始终。”讲的就是世间一个规律，万事万物都有规律可循，都有始末因，即便我们有时做了错事，没有受到实有的惩罚，但是，倘若是一个有良知的人，那么他内心的那份自责和愧疚，我想是逃脱不掉的，做了好事没有得到实际的回报，但是，我们内心的那份愉悦，我们可是收到了。如果能够想到这些，有一颗大爱的胸怀去理解万事万物，那么我们还不能开心的活在这个世上？故“近道矣”。
后面所讲的我觉得就是一个“一屋不扫，何以扫天下”的道理，想要“明明德于天下”必先“致知”、“意诚”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这是一个过程，也是一个顺序，做大事，倘若连小事也做不好，那么大事必然会有所纰漏，即便成了“大事”，也会有所瑕疵。《鸿门宴》中有“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”好多人也会用“成大事者，不拘小节”这句话，来给自己在细节上出错找个借口。注意，这里的小节可是与你所成大事无直接的厉害关系哦！如若此小节乃大事的组成部分，小节不拘，又何以成大事？再讲“拘小节”我想更是一种严谨的态度，当然，有时“拘小节”也不要变成钻牛角尖。要会宏观调控，细处更要取舍得当。
再讲这条主线中，最为基本的归结为了“致知”。可见“致知”尤为重要，当然不要理解为“才”胜于“德”，这里的致知是一种认知能力，对世界万物的一种了解和认识，古代所认知的内容自然较为主观，比较人为、基础，即便是在西方也是从主观到客观、甚至到更深的认知（比如自由落体中：伽利略推翻亚里士多德的观点）一样，“致知在格物”，既为“格物”自然是最基础的认知。对世间万物了解有了一定的认知能力后，是非善恶能明辨后，我们的意念和心思便真诚、端正，我们的自身品德修养自然会有提升，一个德行修养高尚的的人，在家庭、社会等还会不能更好的治理吗？所以，德才兼备，便可“明明德”。
不管是统治者还是黎民百姓，都要注重自己的修养品性，这是我们做人的根本，如果丢失了这种做人的根本，社会又何以安定？这也是强调一个公平性，和品德修养的重要性。
中国有许多经典，《大学》蕴含很多的道理，所以，“仁者见仁，智者见智。”可以从多角度去研读我们的经典。鄙人才疏学浅，一点点对《大学》的读后感，共享！
参考书目： 《四书五经》 陈涛 编著
