道格拉斯·理查·郝夫斯台特（Douglas Richard Hofstadter，中文名为侯世达），美国学者、作家。主要作品有《哥德尔、埃舍尔、巴赫》《我是谁，或什么》《表象与本质》《我是个怪圈》等。
他的作品始终围绕一个核心问题展开：人类如何理解世界与自我？在他看来，我们天生被困在“二元论”的认知牢笼中——习惯用对立的概念切割世界：主观与客观、真与假、我与非我。这种划分固然帮助我们构建秩序，却也成为顿悟的屏障。禅宗说语言无法捕捉真理，而侯世达则用逻辑与数学证明：即使最严密的系统也存在无法自证的漏洞，就像人无法揪着自己的头发离开地面。他笔下所谓的“顿悟”，并非获得某种答案，而是跳出二元对立的思维牢笼，重新审视自己与存在的关系。
在《我是谁，或什么》中，侯世达探讨意识与身份时，如同一位带着幽默感的侦探，既剖析“自我”的幻觉，又珍视这种幻觉赋予生命的温度。人类既需要客观分析，也需要主观体验。他告诉我们，自我并非固定的实体，而是一个不断重构的“怪圈”。我们一生都在主观与客观的钢丝上行走，而这摇摆的困境本身，正是人性最深的写照。
到了《表象与本质》和《概念与类比》，他将注意力转向了类比——这一被忽视却至关重要的思维机制。类比不是简单的比较，而是思维的血液与火焰，是连接已知与未知的桥梁。我们通过类比理解他人、体验艺术、发现科学。侯世达说：“意义的本质是映射，而映射的本质是类比。”在侯世达看来，类比是认知的引擎，是我们理解新事物、创造新意义的根本方式。我们总是在未知中寻找已知的影子，在差异中捕捉熟悉的韵律。
原文摘录：
Iwish my wish would not be granted!
我的愿望是，我的愿望不会得到满足。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
Perhapsthe most concise summary of enlightenment would be: transcending dualism. Dualism is the conceptual division of the worldinto categories.
所谓顿悟，最简明扼要地说或许是:超越二元论。那么二元论又是什么呢？二元论就是把世界从概念上分划为种种范畴。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
Humanperception is by nature a dualistic phenomenon - which makes the quest for enlightenmentan uphill struggle.
人类的认知本质上是一种二元论的现象，这使得追求顿悟变得十分困难。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
TheZen attitude is that words and truth are incompatible, or at least that nowords can capture truth.
禅宗的态度是语言和真相是格格不入的，或者至少可以说，没有任何语言可以表述真相。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
摒弃感知，摒弃逻辑、词语、二元论的思维——这就是禅宗的实质。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
从概念上说，只有跨出逻辑，摆脱理论，你才能超越二元论，跃入顿悟。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
通过变换你的观察方式，你就把同一信息重新编排了。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
一个人永远也不能给出一个最终的、绝对的证明，去阐明在某个系统中的一个证明是正确的。
——《哥德尔、艾舍尔、巴赫书》
啤酒是一种养成的口味，人们逐渐训练自己或直接假装享受那种味道。
——《我是谁，或什么》
我们都在世界的主观视角与客观视角间小心地徘徊，而这一困境就是人性的核心。
——《我是谁，或什么》
类比是思维的燃料与火焰 —— 我们通过将新事物与已知事物建立联系来理解世界，而创造力的核心正是发现深层类比的能力。
——《表象与本质》
概念+类比不等于智能，但智能是概念和类比的精确应用。
——《表象与本质》
意义的本质是映射，而映射的本质是类比。
——《我是个怪圈》
一个人的符号在你的内部扎根越深，爱就越深，而那道留在身后的光也就更加明亮。
——《我是个怪圈》
类比不仅是认知的工具，更是塑造我们世界观的底层框架 —— 它让我们在差异中发现相似，在混乱中建立秩序。
——《概念与类比》
