智慧和福德，这二者是佛的完美特征。除了这个之外，第一印象，最引人注目的当然是身相了。这也是弟子们、学人们的直观感受。

佛陀的身相，是三十二相，八十随形好。这是说，大的方面，有三十二个地方长得比较好，小的方面，有八十个地方长得非常好。这大的方面，容易看得到，比如眉间白毫光、顶上肉髻，牙齿四十颗，一孔一毛相，身色金黄相（实际上应是紫红色）等等。

这八十种好，则包括手足腰腹皮肤毛发等等，不容易见到的微细部分或只有佛自己能感受的部分。比如肚脐，脐不出，深圆好。身大身长但面不长大。脉不现，腹不现、细腹等等。

“一切恶心众生见者和悦”，大概是说，连恶人见到佛也会心生欢喜。佛弟子见到佛“观无厌足”，大概是说，看佛都看不够。佛经里经常用“目不暂舍“来形容大众对佛的仰望。

要说，学人中没有外貌协会的，是不可能的。外貌本身也是福报的一种体现。生得丑陋，也不好混啊。佛陀身边的第一号外貌协会的弟子，是他的堂弟，就是阿难。阿难本身也很帅，当初发心出家的因缘，就是因为佛的三十二相，佛竟然比他还要帅，让他产生无比欣羡之心。

这个初心，有点不纯啊。觉悟之路是为了明心见性，不是为熠熠发光的外貌啊。所以阿难出问题也出在这个上面，楞严经开头，阿难被摩登伽女下套，差点破了戒体。佛陀由此训诫阿难，要他认识见外相的这个心是什么？阿难七处征心，佛陀十番显见。楞严一会，成为开悟的楞严。

成佛是学人的至高理想，成佛后的种种都成为学人的憧憬之处。这外貌，当然也是其中之一。金刚会上，佛陀讲到佛的智慧和福德，再讲佛的身相。佛陀的身相在学人的心中，会有两个概念或者憧憬。一是具足色身，三十二相八十随形好，当然是个完美圆满的身相了，没有任何缺陷啊。一是诸相具足。佛陀并非总以最美好的形象出现，为了教化学人，会显示出便于教化的任何形象，可以理解为神通的变化吧。

佛陀问：须菩提，可以通过具足色身来见到佛吗？须菩提，可以通过诸相具足来见到佛吗？须菩提回答：当然不能拉。通过色相来见佛，太肤浅了啊。这两个概念应当这样理解：

如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

如来说XX，即非XX，是名XX，这个格式是金刚会上佛陀用来破除名相执着，或者说概念执着的常规武器。

这个格式建立后消解，要人当下领悟这一名词的临时性特征，提醒学人万万不可执着。对于那些认死理的人，头脑中太多教条的人是很好的对治之法。

读书人，尤其是文科的，大多有这样的体验：有时要抠概念，有时不能抠概念，否则就是钻牛角尖。

所谓XX，即非XX，是名XX，前面加上“如来说”，诉诸权威角色的教条尤其让人容易执着。佛陀自己说了自己破，对于那些外貌协会的学人，佛陀告诉他们：迷弟不要当。