哲学家克罗齐四十九岁的人生智慧：《自我评论》正文部分经典语录五十条
@[意]贝奈戴托·克罗齐[原文]
@田时纲[中译]
@笑独行[选摘编订]
笑独行按：该书为哲学家克罗齐思想和学术“自我评论”，为“清算过去”而著作，有益于四十而不惑、五十而知天命。（2016年12月27日）
1.我认为，每时每刻忏悔十分有益，即力争实施行为时做到心明眼亮；我同样认为，对个别人生作普遍判断徒劳无益。
2.个人若脱离[与其生存相关的]一切，本身微不足道，因此，不仅他人，而且本人都会忘却大部分从事的活动和驱动的情感。当他如在一幅图画中竭力汇集那些活动和情感时，很容易根据现在的感受（情愿或不情愿地具有）描绘着色，形成[关于]它们的幻象，但随后[却]在自我批判的疑云中变得模糊不清并继而消逝，以致最终他不知道确应思考的东西。
3.我若沉湎于对往事的怀念，并赋予书面或向听众演讲的形式（内心独白足矣），我仍将……陷入空洞而自负的忏悔之中，我还会遇到不可避免的麻烦，使自己奢望他人对自己的私事或变化不定的个性感兴趣。
4.我能用现在判断我的过去，但不能用将来判断我的现在。
5.君子应治家创业，须远离政治风波。（意大利那不勒斯仁人君子传统格言）
6.任何缺陷都拥有某种补偿作用。
7.要尊重他人，任何情况下拳头仅用于自卫。
8.因信仰动摇，我感到万分痛苦和忧虑重重：正像病人寻医问药，我寻找为教义辩护的书籍，它们使我冷静下来；有时，真正[融贯]宗教精神的教诲为我提供医治心灵创伤的灵丹妙药……以后……以后我思绪转移，被生活吸引，不再问自己还是不是宗教信徒，但在着装和外部礼节上继续遵循宗教习惯；慢慢地，我连这些习惯也放弃了，终于有一天，我发觉并清楚地对自己说：我完全脱离了宗教信仰（编注：作者青年时期“焦虑的需要”是“以理性形式恢复对生活的信心、对生活目的与责任的信仰”）。
9.[受基督精神影响的头脑]畏惧享乐和幸福，认为它们近乎罪恶，将受到惩罚，或最好求得宽恕。
10.真正高尚的同情和仁爱在于通过实践使自身与实在的目的和谐统一，在于促使他人也朝着这些目的运动，而真正严肃的善心只有通过对事物广泛深入的理解才能具备。
11.为了提升智力，我阅读了一些哲学著作。……受减轻痛苦和梳理我的道德和精神生活需要的驱使，我进行哲学思维。
12.当我的生活变得井井有条时，精神也变得宁静，有时近乎满足。
13.老人或成人大多没有深思熟虑的习惯。
14.某种程度对自我的回归使我尝试着阅读一些哲学书籍……但我未能很好地理解，因而灰心丧气，确信看不懂总是自己的缺陷，从未想过是由那些体系内在的晦涩和牵强所致。
15.当我做无益之事，则荣誉即愚蠢。（拉丁语箴言）
16.历史进程有权征服和消灭个人。
17.我觉得将头脑中[想]的东西写在纸上仿佛卸下了一种重负。无论如何，我不可能靠忘却它而得以解脱。
18.智慧靠单纯阅读他们（编注：指古典哲学家们）的著作并不能获取，只有在生活的激励下，在自身重复他们的思想脉络时才能获得。
19.尽管我谨慎小心地履行职责，无论是当时还是以后，在那类工作（编注：指中小学和政府机构的行政管理工作）中从未体会到满足感。这种满足感源于[能够]全神贯注地投入工作，确信能充分发挥自己的才干，充满必胜的信心。
20.多年以来，我对自己所为与认为（虽然[只是]模糊地）当为之间的不和谐总是感到痛苦，对实践家与理论家之间的分裂十分烦恼：前者[勉力]阅读和写作，后者无所事事并以各种不同和偶然的方式获得满足；我备受折磨：既要从事某种不能带来效用的研究，又要受到激励我去为另一目标奋斗的心声的谴责。
21.提到平静，我不理解为享乐和休息，而是指艰辛却又和谐地、持之以恒地、充满信心地工作；也不理解为将学习与生产的过程一分为二，仿佛以前我是学习，现在我是把学到的东西付诸实践。
22.我甚至认为，这一时期（编注：指37岁至49岁的12年）我真正掌握的东西是学习艺术，不再像以前[一个时期]那样，用外在方法将认识徒劳无益地联系起来，从而白费精力：学习要从内在出发，并受原则指导，要求人们对困难充分认识，只有坚持不懈，才能水到渠成。
23.……人的一生都要接受教育……知识是认识与学习的统一。当人们认为已经不能再学习时，当人们被教育成认为再没有接受更好教育的可能性时，生命就停止了，再不能说还活着而应说已死亡。
24.艺术不是深思和逻辑的产物，也不是技巧的成果，而是自发的纯粹的幻想形式。
25.精神的进步通过解决前人未曾关注的新问题而得以实现；前人的事业本身就存在于这些新问题之中，起初它作为“自在之物”（即作为无，置于新精神之前），逐渐地，它作为问题而成为新精神的组成部分。
26.脱离哲学的学问既不是批评也不是历史，而是自相矛盾的材料。
27.当我作为一名真正的学者和轶事收集者工作时，真正的材料我却在自身中发现。真正的特征存在于自我之中。我记得自己曾相信的东西或至少在脑海里闪现（在褒义上理解的闪现）的东西。
28.通常同龄人之间很少[互相]发生影响。
29.我对另一个世界不感兴趣，只关注我生活其中的世界。
30.评论者和陈述者通常比他们评述的作者更为晦涩。
31.我不相信……经济基础作用于意识，而上层建筑或意识是纯粹表面现象。
32.真正的思维单纯是思维；美的表现纯粹是表现。
33.当我不是为了完成自己的工作，而是为从事集中那些著作内容的工作阅读它们（编注：指黑格尔的著作）时，它们就变得死气沉沉并颇为神秘；而当它们参与对话以帮助澄清我们提出的思想、将我们对概念的感悟变为概念、激励并保障我们沿自己选择的路走下去或沿此路抵达目的地时，它们就变得颇为有效。
34.在那时（编注：指39岁时），我不能采取青年时代的立场，即坚信不疑地接受自己尚未充分理解也未内在地重构和批判的每一句话，仅仅因为它是由公认的导师讲的，或由使我们的头脑向真理开放的导师讲的，就使我们盲目或近乎盲目地确信他的其他话语，而这些话语还没有明显[可见]的真理性。
35.我断然拒绝对哲学问题的直觉主义的或实用主义的解答。
36.在精神[哲学]（编注：即作者所谓“作为精神科学的哲学”）中，自然仅为精神辩证法本身的一个方面。
37.那些不想付出辛劳去研究自己所不了解的思想的人们……[总是倾向于通过缺乏真实意义和不具本质特性的命名，]把它（编注：指一种与某种旧思想有联系却绝对不等于那种旧思想的新思想）归入自己熟悉的一种思想，或往往归入他们欣然认为熟悉的一种思想。
38.现在我发现自己不能信赖已形成的思想，刚刚取得一批成果的问题重新繁荣，深思熟虑的东西又成了问题。这些事实教育了我：[对]真理[的探求和认识]不是一劳永逸的。与此同时，这些事实告诫我对自己现在的思想采取谦逊的态度，可能明天连自己都觉得不完美，需要加以纠正；启示我对昨天即过去的我采取宽容的态度，[过去我]确实思考过真实的东西，而我现在认为不够真实。以后，谦逊和宽容转化为对以往时代思想家的情感，对于他们，我注意避免求全责备，不像以前我习惯做的那样，批评他们干不了任何人甚至伟人都干不了的事情：让真理永存，或者将转瞬即逝的瞬间固定为永恒。
39.我思想的任何进步都不是因为坚持业已解决的问题的概念，而在于提出新问题，虽然它们是在以前问题的基础上提出的，但却不是其直接结果，而是因受新情感冲动和新生活条件的激发才形成的。
40.一个概念若不与个别判断融为一体就是不实在的。
41.尽管一位哲学家骄傲自大，怎么能认为只有他在[自己]提出的“体系”中发现真理，而几百年以前人们则一无所知呢？虽然他既固执又懒惰（就像叔本华那样懒惰），怎么会未发现他[自己]的坚定不移仅是表面的和相对的，他自己也处在不断发展和部分否定以前论断的进程中？
42.永恒和超历史真理概念形成后，怀疑主义就不可避免并不可战胜。但真理的概念就像历史挫损现在的傲气，开拓未来的希望；它用永远把握日益丰富的东西的意识代替徒劳地揭示转瞬即逝和隐匿的东西的绝望意识，用不断走向光明的人类英雄形象代替在黑暗中摸索的双目失明的人类悲惨形象。
43.实际上，我没有完成也没有完结任何东西，仅仅围绕从青年时代就在自己头脑中逐渐积聚的问题撰写了一些著作。
44.我们每前进一步，一切都要变动。
45.思维不息，哲学永在，而无论[我们]以何形式思考何[事]物。甚至，哲学思维更喜欢（凭我的印象）超越抽象“理论”的暂时形式，在叙述历史和思想史时，它乐于思考个别事实的哲学。
46.实际上，一种思想从不产生影响，而总是合作，就像一位作者的思想是以前历史与当代历史合作的产物。就像人们不够准确的说法，由于那种思想出自某人并传播给他人，这一思想的历史就不再是其作者的历史，而是欢迎它、完善它，甚至否定它、误解它、反对它和不懂它的所有人们的历史，总之，是为自己思考它的人们的历史。
47.我惯于承认发生的任何事物的合理性；我从未想象过自己周围会有听众。
48.因为现在我已认识病症、治疗方法和病程，所以我心境平和。毫无疑义，岁月会将这种平静带给因辛勤工作而日益成熟的人们。（这种平静使我能在近15年来精确制定有待实施的计划，通常是四至五年的计划，个别是二至三年的计划。最近15年我所做的事情极少未曾预料，就是在并非重大的事情上我也很少处于被动局面。）
49.“清算过去”引导我确立平静的心态。
50.灵魂惴惴不安，它未来的形象就像在暴风雨中闪现，动荡不定，模糊一片。
（2016年12月选编）
【哲学家克罗齐四十九岁的人生智慧：正文部分经典语录五十条_原创：笑独行_《自我评论》读书笔记_豆瓣读书2016-12-27 23:51:47】
