‘匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之’——《论语》

写在前面——

今天出门其实挺早的，结果到了工作室门口发现没拿钥匙，辛苦回去拿来开了门开始背单词，背了一会儿提示没电了，下意识拿充电器才发现忘带了，于是只好先写在本子上，中午回来再开始写。

作为与自己的约定，与各位也一起见证从零开始到今天第五十三天了，断没有中途放弃的理由。只是确实可能因为各种原因导致不在原先的时间段发出。万望见谅。

好了，说正文吧。

今天要分享的这句话，意思还算比较直白，不过按照惯例，还是尽可能提供一个参考直译吧——‘把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。’为了尽可能准确，今天选的译文来自于中华书局的。

相信很多人是不喜欢这句话所反映的那种人的，自然，应该也是不愿意做那样的人的。但如果我说，有时候我们就在做着，甚至必须做着这样的人时，你作何感想呢？

我们先来看第一个字，‘怨’。说这个字我们要特别注意一点，我们‘怨’的到底是什么，或者说，我们的‘怨’到底因何而生？

如果说我们不明就里的被某人指责如何如何，或者类似于学校遇见的欺凌事件，那么，我们的‘怨’，也算是可以理解的。毕竟是因为外在不友好的行为触动了底线所以升起此心，人之常情，合情也合理吧。

但是，如果另外一种情况呢——记得之前在文章中提到过，我们很可能因为对方的表达让我们不舒服，而直接否定对方说的所有内容，无论对方说的内容有多么可取。爱屋及乌的反面‘恨屋及乌’，你觉得这样合适吗？相信你也会觉得不合适的。

之前看奇葩说，谈论‘我们变成自己讨厌的人，是不是一件坏事？’如果结合这里‘怨’的理解，你会发现都是类似的，我们‘怨’的‘讨厌’的，其实真未必见得都是不好的。所以，当我们用这句话指导自己时，一定要注意，‘怨’因何而生。

再来谈第二个字，‘匿’。这个字存在的合理性和‘怨’是匹配的，因何而生的‘怨’某种程度上决定了‘匿怨’行为能够被多少人认可。

如果是因为不合理行为而生的‘怨’要我们‘匿’下去，恐怕有违人之常情，难以接受。就像如果某人指着你鼻子骂你，大多数人第一反应是组织语言直接反驳（先假设用于反驳的语言合情合理）。同样的，我们反感于那些打乱我们正常计划的人，反感那些欺负别人的人。如果这样的‘怨’要我们‘匿’，好像不大合适吧。可惜咯，对于上面提到的三种情形，我们不少人对于引起这些情况的人还真就‘友其人’了（私底下说坏话不算哦）。至于上述对应的人是哪种人，我相信你比我更懂。

如果是因为合理行为而生的‘怨’，莫不是我们不该‘匿’吗？就好比你做错了某件事，造成了不好的影响，别人带着情绪来给你指导工作，让你心里不舒服，生了‘怨’，这时你匿不匿，友不友其人呢？讲道理都要‘匿怨而友其人’好吧。别人的坏情绪是你引起的，不匿，你错你还有理了吗？自然，你可以说，‘咋们有话好好说不行吗，这样让我很不舒服诶’，其实吧，问问你自己，你在那个角度有没有可能控制得更好？恐怕不见得吧。那就别站着说话不腰疼了。

第三个字，‘友’。还是必须要结合上面的论述。

如果是对于不合理行为还‘友其人’，有三种可能：其一是，你惹不起，必须忍。其二，之前提到过的，在你面前装孙子的人，都是为了把你变成孙子。其三，人品修养比较高吧，确实不在意。但是，这个一定是有限度的。兔子急了还咬人呢不是？所以，还是看什么事引起的。

如果是合理行为引起的，‘友其人’不应该是合情合理吗？‘良药苦口’，‘忠言逆耳’，如果对于帮你的人你还心怀不满，是不是有点太那啥了？自然，如果真的可以有更好的表达方式，那当然推荐了，不过，要求别人之前，还是先要求我们自己吧。

最后一个字，‘人’。

其实，在前面已经若隐若现的提到了这个话题，无论行为是否合理，如果放到特定的人身上，我们都必须‘匿怨而友其人’。给出两个身份做参考理解吧：领导和父母。多的就不说了。

好了，字解完了。但是还有一层意思没有说——

先想一个场景吧：别人做了某件事让我们不愉快，我们说‘你这个人好讨厌啊’，请问，我们真的是说‘这个人好讨厌吗？’

其实也许应该换一种理解，是这个人做的这件事，或者在这件事情上的做法让我们讨厌，而不是‘这个人’。我们讨厌的是局部，而不是整体。有时候就事论事之所以难，就是因为那句话一出，听者本能的反应是对于自己这个人的全盘否定，放到谁那里恐怕也不大愉快不是？

通过这个场景，我想说的是，《论语》本就是语录体著作，抽取的是孔子在不同场景下说的话，而我们现在读的时候，‘匿怨而友其人’这句话少了当时的时空背景，所以我们会存在站队的情况。但是，也许在孔子当时的场景，说出这句话就只有一层意思，可是因为场景缺失，我们才多出了多种理解。

自然，多种理解是可行的。但是，请不要用来指摘孔子说这句话是不是显得他太小气了。也许，‘小气’的是我们。相信，很多话，都可以有这个思维的。

姑妄言之，姑妄听之。

百日筑基第五十三天，诸位安好。