61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
译文：大国居于下流，为天下所归附，自居于天下雌性的地位，雌性所以经常以安静战胜雄性，就在于它安静而居下。所以大国要对小国谦下，即可取得小国的信赖。小国要对大国谦下，就能取得大国的信任。所以，作为大国要以谦下取得小国的信赖，作为小国要以谦下取得大国的信任。大国无非要领导小国，小国无非要求奉承大国。那么大小国都满足了要求，大国应该谦下。
感悟：那个时代的国君，有勇的无谋，有谋的无智，各种背景的趋驶，老子的这一“道”难行。况而那个时代能看到的例证，都是以“强”称霸的。即使放在现在的商业竞争也行不通，都是大的想兼并小的，小的怕被大的吞并。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
译文：“道”是万物深藏的地方，善人的法宝，不善人所要保持的。漂亮的言词能换取别人的敬仰，漂亮的行为能高居人上。人不善的行为，哪能把它舍弃？所以，天子即位，大臣就职，虽有拱璧在先，驷马随后的仪式，还不如单把“道”作为赠礼。从古以来为什么对“道”这样重视？岂不是说，有求即能得到，有过失就可避免吗？所以被天下所重视。
感悟：本章强调“道”的重要性，是懂“道”的人的法宝，是不懂“道”的人的“保护”。“道”是世界上最宝贵的东西，谁都离不开它，求道者即能得道。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不计较人家对我恩怨多少，我总是以“德”相报。克服困难，要从容易时着手；干大事业，要从细微处开始。天下的难事，一定开始于容易；天下的大事，一定开始于微细。因此“圣人”做事总是不从大处入手，所以能办成大事。允诺得太随便，势必信用破产，把事情看得太容易，必遇到更大困难。因此，连“圣人”还不敢轻视困难，所以他不会有困难。
感悟：有一种云淡风清的味道，是大智成熟的境界。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：当事物还稳定时，它的稳定容易维持；当事物变化迹象不明显时，容易打主意；当事物还脆弱时，容易消融；当事物还微弱时，容易打散。要在事变还未发生前把它办妥，要在事物还未混乱之前先把它理顺。合抱的大树，产生于细小的萌芽；九层的高台，从一堆泥土筑起；千里的远行，在脚下第一步开始。谁有为做，谁就失败；谁要把持，谁就丧失。因此，“圣人”能“无为”，就不会失败；不把持，就不会丧失。人们所做的事，总是失败于快成功的时候。若结束时能像开始时那样慎重，就不会把事情办坏。因此，“圣人”的欲望就是无欲，不看重稀有的物品；学问就是不学，以纠正众人所经常犯的过错。辅助万物自然发展，不敢勉强去做。
感悟：纵观始末，泰然处之。
