第三天：
第四章 谁是真经？（公元前53年-公元36年）
论道石渠阁
发现古文经
打不破的围城
复古，复古
伪造大比拼
第四章 谁是真经？（公元前53年-公元36年）
儒教享受着政权的欢乐，内部却纷争不断，即便增加博士点也无济于平息这场纷争。古文经的出现更是让儒教内外受敌。各方均借谶伟宣称自己为正统，打击对方。于是为了调和古文经学与今文经之间的矛盾，汉宣帝首先召开了石渠阁系列会议。黄帝参于这样的论战造成各方为垄断政权大打出手。最终结果却是出人意料，非但没有分裂，反而形成统一，共同瓜分政权利益。
论道石渠阁
《公羊传》与《谷梁传》虽然都是对《春秋》的解释，两者经文也大多相同，但前者存在过度解释的问题，公羊的弟子好随意发挥，即便成为博士点后，为了争夺政权内部也出现了不少争斗。此时《谷梁传》却只在民间流传。汉宣帝即位后扶持《谷梁传》，既有政治上的原因（社会稳固后《公羊传》的理论已不合时宜），也因《谷梁传》多强调“仁义”更有利于对社会的控制。内部纷争与《谷梁传》的外部冲击，促使汉代学者们不得不考虑利益分配问题。设立《谷梁传博士点，召开石渠阁会议，便是汉宣帝调和分歧的重要手段，最终形成了由皇家主持的正统的哲学体系。汉宣帝时期扩充五经博士数目似乎产生了双赢的格局，就如同现在的某些高校，老师们身兼师与商，以占用政府资源为荣，这样看似繁荣的局面能维持多久呢？过于从政却懒理学术是汉代学术没有大成就的重要原因。
发现古文经
古文经的出现使人们一贯相信并被官方确认的今文经受到很大冲击。今文经本是残卷而且在流传过程中形成诸多讹误，这种建立在错误文字上的过度阐释改革起来并非易事。圈养的博士不肯承认这些错误，不接受新事物，仍按照原版本授业，而草莽学者中学习古文经的甚多，这便形成了泾渭分明的两个学派。他们对六经、对孔子以及对古代封建制度的内容，如封地、经济政策等都有着不同的看法。随谷文经学者力量的加强，两派的纷争已不可避免。
打不破的围城
汉宣帝后社会形势已不容乐观，政治僵化。刘歆意识到单靠今文经已无法解释现实状况。他推崇《左传》等古文经，并总结出一套更加复杂的政治理论：先修改教科书，用古文经代替今文经。在汉哀帝时刘歆建议多设立几个博士点，他明智的并没有要求废除今文经，此举正合汉哀帝心意。此次依靠皇帝权威并没有带来预期效果，今文经博士们非但避战，在刘歆写了哲学论战的书信后他们更是以辞职要挟皇上，万不得已刘歆只得避祸到地方。一个社会的指导思想是根深蒂固的，在社会的内部即便不相信这套理论，但为了各种利益也断然不会去摧毁这样一个系统。
复古，复古
王莽称帝后刘歆得以重用，被命令建立明堂。这是古文经学崛起的标志，同时也表明王莽认可了古文经。王莽为找到一个合适的当皇帝理由，他选择了《周礼》作为理论储备，完美的实现了从安汉公-摄-皇帝的转变。刘歆之所以帮忙则是为了推广自己的理论，希望借助王莽的权力实施哲学，政治，经济上的一系列改革。在这个改革频繁的朝代，今文学与古文学在官制，土地改革，货币改革方面采用的是不同的观点。不得不承认王莽时代古文经与今文经平起平坐，但距刘歆希望的却相去甚远。沾染了官僚气息的古文经学者迅速成为了食利阶层，刘歆最终以自杀谢幕。
伪造大比拼
依靠谶伟、符命、祥瑞登上皇帝宝座的王莽，曾试图进行一次古今文经的大改革，但结果却使伪造之风盛行。社会的思潮充满迷信，谶伟成为人们思考的焦点。刘秀，公孙述两人大打迷信牌，无不在文字上下功夫，妄图给自己继承帝位寻找支持。在这最迷信的朝代，从董仲舒的“天人合一”理论到符谶杂烩，这一哲学系统已经严重拖累了中国学术的发展。
思想系统的形成并非一朝一夕之事，纵观历史可见一斑。形成不易，改变更难，政体与学术也是纠葛不清，互相影响。我们无法从一个朝代看到很明显的改变，多亏我们有长久时间跨度各种体制与事件才能对此有所研究！
