阮玲玉死前留下四字 : 人言可畏。从此，一代美人，香消玉损。成也人言，败也人言。
人类历史有迹可循，无非通过遗迹考古，声音考古(代代相传的歌谣、传说），文字考古。这是人类历史从低级向高级发展的过程，越到后面人类历史的真相越模糊（多少前朝的真相在大火中销声匿迹，文字掌控历史）。遗迹不会说话，所以遗迹考古最真实。
人类文明从什么时候开始？那是历史学家、考古学家应该回答的问题。我的观点，人类一懂得交流就产生权利，权利产生文明，文明又将毁于权利。
一开始的交流方式很简单，一个手势或一个脚势，一个眼神一声咳嗽，任性发泄的荷尔蒙，宣誓地盘的一泡尿。接着开始有了语言，后来干脆就发明了文字。交流的形式由简单到复杂，但都是话语的表达形式，有话语就产生了权利。
刚开始权利产生的方式很简单，就是畏惧。谁力气大谁就牛逼，谁块头大，谁就当老大。后来就变得越来越复杂了，语言文字一来，就开始装神弄鬼、君权神授，勾心斗角、口沫横飞。我们一代代人就淹没在这些唾沫星子里，没心没肺时，也许还逍遥自在，但有时遇到味儿大的，刚吃过大蒜的，就要辣着鼻子了，就要被呛到溺水了。
阮玲玉估计没有料到，最终会成为言论的木偶。喝咖啡的嘴，比枪杆子还要人命。
国家统治阶级的权利控制方式看似复杂，其实说白了，还是话语控制权利。舆论造势是关键，军队暴力只是辅助手段。要不然，哪里需要在鱼肚子里塞“天命书”；哪里需要黄袍加身天显异象；哪里需要找个八杆子打不着的朱大圣人做自己的老爹；哪里会有“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。师出无名可不行，要会写檄文，要慷慨激昂，要辞藻华丽，要引经据典，要胡说八道，要脸皮够厚。讲得牛逼了，仗都可以不用打了，直接气死一打司徒王朗。
话语-权利（控制臣民的方式）就是 ：不让你说，又诱惑你去说，你去看看“大鸣大放”后的反右派斗争就知道啦；蛮不讲理，坚决不让你说，文字狱多可怕啊，你去看看“文化大革命”就知道啦；引诱大家针对一个人或一个阶层说，你还是去看看“文化大革命”就知道啦。“文斗武卫”，文斗是主，武卫为辅。
在统治阶级看来，我们是唾沫海洋里的鱼，自由自在，但终究逃不了早已撒好的网。在别的鱼看来，我们有时是同类，吐着人性相同的弱点和难堪，在微弱的人性光亮中小心翼翼，互相依偎，相互取暖。而有时我们又是猎物，流着口水的血盆大口，比权利之网更加要人命。
小时候我不懂得人言可畏，不懂权利游戏，就是长得好看。珠圆玉润、唇红齿白，小女生们个个都虎视眈眈，想把我吃了。那时我觉得，天是蓝的，云是白的，草是青的，花是红的，姑娘们都是我的。后来上了高中，女生们都有小本子，传阅班级帅哥的信息，年级也有小板子，公告年级成绩的信息。我被剔出了排行榜外，离开排行榜，总让人更铭心刻骨，更自卑懦弱。我在这些话语的唾沫堆中，活成了一尾鱼，以为吐吐泡沫，修修鳞片，虚度时光。
权利游戏玩的好，就得会排名，会断言，会重复，要有激情。任何事情你听上一百遍，就会觉得是真的。他是我最好的朋友，他长的最好看，他将来一定牛逼……被说的“他”，以后一定小心翼翼，生怕成为不了他所说的那种人。没被说到的“他”，一定心生嫉妒，拼命挤压被说到的“他”，讨好说话的“他”。最后，大家都成了木偶，话语就是那根连接权利和你之间的线。
种族歧视，地域歧视，性别歧视，身高歧视，体重歧视，性取向歧视……这些话语-权利（控制身边人的方式）比比皆是。
我们不说解决，怎么解决呢？解决的了就成了圣人了。儒家总共才出过两个半圣人，孔子，孟子，朱子（算半个）。老庄无为，还要跟惠施争“子非鱼”呢？但其实我们都是鱼，一不小心还会溺水。
佛家有个故事，说五祖弘忍选接班人的时候，神秀写了一首禅诗“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不敢惹尘埃”。六祖惠能看后，就将是诗改了改“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍老和尚觉得惠能悟出了佛学的真谛，神秀还不能脱离红尘，未能四大皆空，就把衣钵传给了惠能。
我是不同意弘忍老和尚的看法的，既然能够四大皆空，那么还要出家干嘛，在哪里不都能成佛吗？成佛应该是一个过程，是迈向彼岸坚定的船和木浆，是无数的经历，是时时刻刻的克制、抵抗和自律。
彼岸不在彼处，在你的心。
