五年前，跟着曾仕强先生的视频修了一遍《道德经》，那时，整整八十一章，都能完全背诵。
这几年，不断阅读其他书籍，没有加强《道德经》的再学习，有些许生疏了。虽背诵的熟练程度下降，但《道德经》里的深意还是记得的，因而在阅读其他书籍的时候，总是能找到《道德经》的影子。
不经意间，看到彭城书院的汉风先生开启第八轮《道德经》讲座，毫不犹豫加入学习。
重研之际，常有章节与曾读过的文学作品中人物悄然呼应。
国内如：《天道》里的丁元英、《尘埃落地》里的二少爷、《秦腔》里的张引生、《河岸》里的库东亮。
国外如：《月亮与六便士》里的斯特里克兰德、《阿甘正传》里的阿甘、《老人与海》里的圣地亚哥，等等。
经文与这些人物相互映照、彼此注解，既让我对文学作品的理解愈发深邃，也为《道德经》注入了鲜活的现代意涵。
《天道》里的丁元英：不自大而成其大
三十四章“以其终不自为大，故能成其大”，让我想到了《天道》里的丁元英。
丁元英深居简出、不在乎物质享受、过着粗茶淡饭的简朴生活，是“古之善为士者”的写照。
他拒绝被崇拜，经常说的一句话是“我没什么用”。
他布局格律诗与乐圣的“商业行为”，以“不掌控”的姿态，只是遵循市场规律的“道”来运作，恰巧也印证了“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。
正因为他这种不居功、不炫耀、顺应规律的态度，“故能成其大”。
他的“顺道”而为，深刻地影响了芮小丹、欧阳雪、冯世杰等人的命运，在古城掀起了一场关于文化属性的深刻讨论，真正做到了“无为而无不为”。
小说结局告诉我们“功遂身退，天之道也”。
《尘埃落定》的二少爷：大智若愚，无为无不为
二少爷“如婴儿之未孩”、他“昏昏”的样子被众人视为“傻子”。
他的“傻”恰恰使他脱离了“察察”之世俗的机心与算计，不仅保全了性命，也以最本真的直觉感知一切。
他完美地诠释了“反者道之动”与“大巧若拙”。
他的结局不是“争”来的，因其不争，却有所得，而凡争者皆无所得。
他天生的不争、不机巧、顺应天性，告诉我们什么是“无为而无不为”。
他没有“昭昭”之智，却以“昏昏”之德融入天道的智慧。
《秦腔》的引生：愚人之心，照见真实
“我愚人之心也哉！沌沌兮！”，让我想起了引生。
他父母双亡、家境贫寒，他的“愚人”之态被清风街的人视为“疯子”。
他的疯癫使他没有正常社会的功利逻辑，摆脱了“人为”的条条框框，虽然他是作者有意为之的乡土文明衰颓的形象代表，却也因他的“无知”，成就了最深刻的“真知”，通过他那颗纯粹的没有被污染的心，让我们看到了清风街的本相，看到了“昭昭”“察察”的自己。
《河岸》的库东亮：放逐中的“贵食母”
库东亮，因家庭变故而被流放到一艘船上，被迫的“绝巧弃利”。
在河流上孤独、几近原始的生活里，他被主流社会抛弃了。
为了活着，他在为父亲寻根的时候，在与河岸上的世界拉扯中，却寻找到了生命的根基—那就是当剥离一切社会伪饰，让生命回归到最本质的需求与情感时，“道”是可以给与人们生存力量的。
这个阅读感悟让我进一步理解了“我独异于人，而贵食母”。
《月亮与六便士》的思特里克兰德：绝圣弃智，回归本真
这部小说是毛姆的经典作品。
主人公思特里克兰德抛弃伦敦衣食无忧的生活，抛弃的不仅是“六便士”，更是我们自视为“文明社会”里的“功利认知”，“文明社会”里的“人为”。
他最终在类原始的塔希提岛上，回归到一种近乎野蛮的创作本能：不寻绘画技巧，没有“三庭五眼”的框架，大自然告诉他色彩对比，大自然告诉他线条情绪，他用“大巧若拙”的方式，迸发出惊人的创造力，画出多幅杰作。
他的行为让我明白了“绝学无忧”“为道日损”的深刻含义。
《老人与海》的圣地亚哥：“守柔曰强”的西方诠释
《老人与海》是我们再熟悉不过的海明威的作品了。
圣地亚哥面对不可战胜的大海，最终虽只带回了一条鱼骨架，而在这个过程中，他展现出的柔与韧，是“守柔曰强”的西方诠释。
“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，这句人人皆知的铿锵之言，让我看到了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的顺应与抗争中的张力。
他与鲨鱼、与大海抗争的不可控中，坚守着“曲则全、枉则直”的智慧。
而整部作品中，让我感觉出阴阳的此消彼长：希望与绝望、坚持与放弃、得到与失去、生命与死亡……我觉得就是一篇动态的哲学之“道”。
《阿甘正传》的阿甘：“大道至简”的生命智慧
他是美国版的“大智若愚”。
他类似《秦腔》里的引生。却又不似引生那般悲情。
他智商低于常人，所以没有我们常人很多的“人为算计”，他以他的拙做着简单的“无须思虑，顺应本心”的每一件小事——奔跑，守护珍妮，他让我看到了大巧若拙的样子，和与之“无为无不为”的结果。
他的本心“上善若水”一般，帮战友实现梦想、资助陌生人、默默守护珍妮，他不为结果而算计，不求回报，用如水之善滋养别人。
这种“沌沌兮”的状态，让他无意做到了“为无为，则无不治”，也让读者从小说里看到《道德经》在现实中的写照。
当然，我前述所列的那些作品，并非全然是《道德经》的注脚，其中还潜藏着诸多其他的哲学意涵。譬如《天道》中的丁元英，虽有“古之善为士者”的风骨，但其处事方式里，我总觉掺着几分丛林法则中弱肉强食的意味。
入世谋生，不能完全照搬一部经书，不能固执于一种生存法则。
任何书籍都不能告诉你处世良方，而是要根据那个当下，圆融随境，顺势而为。
这样想来，很多作品都不能算背离《道德经》，上善若水，不正是说要如流水般随形就势吗？比如，你若身入狼群，便不能固守人性的温良，需有狼性的果决方能立足，否则难以存活。
老子用哲学语言阐述的“道”，这些伟大的作品里血肉丰满的故事和人物，让我们 “看见” 了，“感受” 到了。
“看见”与“感受”，不是学经典、读名著的目的。这些“知”，只能是生存所需的一部分，而行，是另一部分，两者结合，“知行合一”，有一个顺遂的人生，才是学与读的真正意义。
