这样的好书，推荐人手一册。
想到作者王财贵，首先想到师承二字，以及王财贵——牟宗三——熊十力这一脉。
王财贵牟宗三的入室弟子，入室弟子的意思是指学问技能得师传达到高深境地的学生或门徒。
牟宗三，中国现代学者，哲学家、哲学史家、新儒家。被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物，“新儒学八大家”之一。
牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。代表作有《心体与性体》《才性与玄理》《中国哲学十九讲》《中西哲学之汇通》《现象与物自身》《佛性与般若》等。
熊十力，中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师，国学大师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。
师承的意思是指师徒传承或者师门传承。
师承是一种传统的知识和技能传承方式，特别是在一些技艺、学术或医学领域，通过师父的指导和教授，徒弟能够学习和继承师父的专业知识和技能。这种方式依赖于口传心授、实践示范和个人指导，强调实践和经验的积累。
在学术领域，师承扮演着重要角色。特别是在一些需要深入研究和理解的学科，如中医、哲学等，师徒之间的传承不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式和研究方法的传承。师父的引导、指点和答疑解惑，对于徒弟的成长和发展具有至关重要的作用。
在现代社会，虽然教育方式和知识体系日益多样化，但师承仍然具有重要意义。在一些专业性强、实践性高的领域，师承仍然是一种重要的知识和技能传承方式。同时，师承也培养了一种尊师重道、注重师门情谊的文化传统，对于社会和谐和人文精神的传承具有重要意义。
综上所述，师承是一种重要的知识和技能传承方式，强调师徒之间的情感交流和精神传承。无论是过去还是现在，师承都在不同的领域发挥着重要作用。
我想讲到这里，毋庸再多讲，就能想见作者做学问的高度和精神，当然这些方面在本书中也处处可见。
今生有幸——解读经典的态度与方法，讲何为经典，经典的范畴，中外经典介绍，如何亲近经典以及经典的学习方法。
儒者本怀——道德意识的生发与显扬，讲《论语》与其余四书的对比、与五经的对比，儒释道的对比，中西经典宗教的对比，逻辑清晰有条理。对于读经典的看法，《论语》的重要性，儒家的洞见，佛教的高远，讲的有理有据又让人信服。
学思并重——开启生命的无尽藏，这一讲里作者首先讲到学习论语的方法：我注六经于六经注我，讲到下学而上达和下学即上达，渐教与顿教。讲到学思并重，学而不思则罔，思而不学则殆。讲到思辨的理性与实践的理性，直指中西方文化的定位，谁为体，谁为用。
思的重要性在于其才能够把一个道理真正地在心灵当中确定它的地位，为它定位才能够真正地运用它。正如《大学》中所讲：物有本末，事有终始，要知所先后。
仁智双彰——走向生命的坦途，讲孔子心目中的仁是善，而且是道德意义的善，是“总德”，是通内外、通本末，一以贯之的。曾子的解释是“宽恕”，孟子的解释是“尽心知性”，牟宗三的解释是“觉、健”。“仁”是一种创造性，这个创造性根源来自于人类心灵的自觉，《中庸》讲诚。“智”，是知道“仁”的能力，仁的意义是智的目的。
一个人是不容许自己昏沉和怠倦的。不昏沉是觉，不容许自己是怠惰的，不怠惰是健，觉与健，自强不息，走向生命的坦途。另外，本篇还谈到教育的目的是发扬人性、完成人性。
礼乐之教——和平中正的人生典范，讲礼乐涣散是因为人心涣散。人是两层存在：一是知识的思想，二是德性的思想，也称为“顺躯壳起念”和“顺天理起念”。有序是时间的观念，把人间安排的有序，称为礼仪。协和是空间的概念，成为乐，乐以和为主，合称“礼节乐和”。
作礼乐的人是圣王，礼乐的标准为：“本诸身，征诸庶民。考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”礼乐除了生活规范及人生大典，还表现在政治的安排：维持家族传承、次序的礼，“亲亲”和政治上的“尊尊”。
礼乐为国家民族之大本，每个仪式甚至一句话，都有它背后的意义。礼是让人表达感情，表达得恰到好处，生的也安，死的也安。通过这一节内容的学习，礼乐的重要性真正被普及了，不是不重要，是压根不了解是什么，不明白究竟。
君子之风——为己之学的步骤，讲“古之学者为人，今之学者为己”，为己指的是为了完成自己。第一，要立志。立志的意义有，先立大志，日常生活、鸡毛蒜皮的事就干扰不到你。立志有自动自发和接受启发，即以先知先觉者为榜样。
第二，切己体察，改变气质。把经典中的问答当做自己的问答，是切己，跟自己关切了。读书要读出书背后的生命，把高度的心灵成就当成自己的生命目标参考，参考它，矫正自己。
这一讲重点讲儒家中君子功夫的修炼，《孟子》《论语》中的具体方法及孔子的 具体做法。
圣人之境——孔子的人格世界，圣人之境，圣人的境界，是圆满人格的典型。本讲首尾用唐君毅的理论来展开人格，把人格的世界分为五个层次：即学者／事业家、天才、英雄、豪杰、圣贤。
《孟子》里讲孔子的学生宰我、子贡、有若对孔子都有很高的评价：自有生民以来，没有人能够超过孔子的。韩愈这种通于整个历史、整个人性的有智慧的人，说“孟子之功不在禹下”。司马迁把孔子写入世家、与诸侯并列，这是特例，并在按语中称孔子为至圣。
凡此种种，来论述孔子的圣人之境，更让人激发了向孔子学习和学习《论语》的热情和急迫性。
这样梳理下来再次感受到作者做学问的究竟和严谨，首先对表达的概念有一个溯源解释，然后是对观点的客观详尽的论证。
这样清明高远的学问，此时不读更待何时？愿更多的人研修经典，明心见性。
