乡土中国

费孝通

《乡土中国》一书，是费孝通老先生继《生育制度》之后的第二本书，此书可以说是想要攻读华农（华中、华南）的必读书目。

首先，此书讲的并不是具体的中国农村的社会的微描，而是一种中国基层社会的体系，支配着生活当中的方方面面。乡土社会，为什么用乡土这2个字，是因为在乡下，人依附于土地，人，生于斯，死于斯，人口的代际更迭只是乡土社会变迁中微缩的一角，所以整个乡土社会是乡土性，也是静态性的，不变的是风俗民情、口口相传的生活经验，变的是人口的代际更迭。根据社会学的想象力，联系涂尔干的社会团结理论可以知晓，乡土社会是一种机械团结，是一个熟人社会。可是，只要是有人的地方，就会有经济生产活动和金钱来往，那么乡土社会是如何构建它自己的信用体系？我们知道，在城市当中是根据各种法律条文、行业规范，形成一种社会契约，但是乡土社会不依靠强制性的社会契约，它依靠的是礼治、是德行的力量。因为是熟人社会，所以不担心跑路的情况，所以可以通过口头约定的方式来开展金钱来往。如果你这个人不守信用，我借你的钱你没有还，那么在乡土社会中，左邻右舍就会把这件事请当成茶余饭后的谈资，这也就是德行的力量，通过公众舆论来驱使人们自己履行义务。

在此书中，最重要的当属“差序格局”的概念。什么叫差序格局？即以自己为中心，像石子投入水中一样，和别人所联系成的社会关系网络像水面波纹一样愈散愈远，这就是差序格局。差序格局最基本的结构就是“伦”。“伦也，水文相次有伦理也。”这就是“伦”。差序就是伦，在传统社会当中是等同的。所以说乡土社会的关系网络当中，就是通过伦的形式扩散并且反馈，是私人关系的递增。私人关系中义务的履行和权力的享受靠的就是德行的力量，礼治的力量。写到这里，就不得不写乡土社会的权力结构的四维体系；礼治、同意权力和横暴权力、教化性权力、时势权力。

礼，何谓礼？礼就是一种社会公认的行为规范。合于礼，那就说明行为是正确的，礼并不是主动依靠外力强行推广，而是通过教化性的权力，使人主动服礼。在权力的体系当中，可以分为两类，即；社会冲突和社会合作。社会冲突下的权力兴山就是横暴权力，强制性的让你服从，同意权力就是社会合作形式下的权力结构体系。区别在于：横暴权力是一种冲突，是流血；但是同意权力是社会分工和合作。那么教化性权力了，在书中，费老的定义是长老统治，即通过亲属规则、长幼原则确定权力大小。就比如在宗族中，族老和族长的权力是最大的，是通过亲属规则和长幼原则确定的。在社会变迁的过程中，社会结构本身发生变动，时势造英雄，这种权力被费老称为时势权力。

在乡土社会的发展中，涉及到2个变化；一是社会继替，即人的流动，也就是从血缘到地缘的转变(土地的边际报酬效益递减，新生儿和新的人口被动的去开辟新的土地，从而带来人口的地域流动，形成地缘)，新的人口来到新的土地，开展经济生产活动，在这个经济市场的发展过程中，从刚开始所谓的挑着担子街头巷尾甩卖，到后来的赶集，席地而坐，任人挑选，再到现在的店面贸易，其中维系整个社会的就是契约，可以说是地缘是契约社会的基础，同样，可以说，血缘是身份社会的基础。

最后推荐几本关于中国乡土社会的社会学著作；

江村经济——中国农民的生活

生育制度  乡土重建

私人生活的变革---一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）